六十正理论释-第4章
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戊三、结尾
论曰：若无少法生，即无少法灭。
如是以正理观察，若无少许法是由自体和他体而生，那就无有少许法是由自体和他体而减，这就是诸瑜伽师所说的『无有少法可得』之义。
丁二、断违教之诤分四：一、明佛说生灭是不了义；二、依生灭通达无自性之理趣；三、明有执著者不能通达真性；四、诸有胜解者通达真性之理趣。
戊一、明佛说生灭是不了义
问曰：设若没有生灭二法，为什么世尊说『诸行无常，是生灭法；生灭
（1）此论为清辨所作。
（2）『所遍』如所作。
（3）『能遍』如无我
（4）二实事师：经部师与有部师。
（5）疏：月称疏。
（6）此是所立的『宗』。
（7）此是『因＇。
（8）观待法：缘起。
（9）『前面所说』指『缘起虽有，但非圣根本智所见』。
（10）『但求解脱』指『小乘』，『一切智』指『大乘』。
（11）『彼等』指『十六行相』。
（12）四种名言量：现量、比量、圣教量、譬喻量。
（13）有境：心。
（14）彼等：梦中的象马和有血肉的象马
（15）此处的胜义谛非指圣者所证之胜义谛，是指凡夫执为实有。
（16）『彼』此处指《入中论》。
（17）见《中论·观四谛品》
（18）事：绳。
灭已，寂灭为乐”耶？若无生灭，则佛说它是得涅盘的方便则不合理。但是佛已宣说故，所以生灭是有自性。
论曰：说生灭之道，是有所为义。
佛陀未曾说生灭是有自性的，是为世间趣向非正士之道者，令彼乐欲修习真实性，而说此生灭之道，以能通达真实性故，所以说通达真实性的方便·是有所为义。佛说生灭经虽是不了义，但是如实而言，故中观自宗承认生减，并且许彼生灭与空性在一事上而有故，假若不是这样，缘起悉成谛实。戊二、依生灭通达真性之理趣分二：一、正说；二、利益。
己一、正说过：说生减法有何所为？论曰：由知生知灭，知灭知无常：由知无常性，正法亦通达。
为了遮止愚夫贪爱色欲故，世尊说生减法。由于了知生便能了知灭，因为灭是以生为根本故。由于知灭，即了知与灭一义的无常性。由于了知住在三界无常烈火炽焰之中，故欲希求解脱三界苦惑，并且了知趣向真实性，即当证悟与佛所说的正法涅盘无异的——离戏论空性。
己二、利益论曰：诸于缘生法，远离生灭相；彼等了知者，越渡见有海。
如前所说之次第，诸具足专求真实性之胜慧的士夫，了知缘生法远离有自性地生灭相，则不为断常见所碍，由于断常见是三有（12）“儿童”此处比喻凡夫、愚夫。海，故乘通达空性之船，定当越渡断常见的三有海。
戌三、明有执著者不能通达真性论曰：异生执实我，有无颠倒过：为惑所转者，是自心欺诳。
如其所有业和烦恼趣向各各生处者，名为异生。由执我与五蕴无异，名为执实我者，或者由执有为是法我，执彼有为具有异生的我，名为执实我者，或者执著有为法为实有者，名为执实我者。论谓诸怖畏空性者，由于执有为有自性与毕竟无，而起实执颠倒邪分别的过失，即随贪嗔等烦恼自在而转者，决定不知无生，由于是自心的执着欺诳而流转生死。
戊四、诸有胜解者通达真性之理趣分三：一、诸所作已办者通达之理趣；二、阿阇黎自己现见之方规；三、彼之建立应理。
己一、诸所作已办者通达之理趣论曰：智者于有为，无常欺诳法：危脆空无我，是见寂灭相。
诸智者对于空性从不认为如同险处，并且以为通达其性是诸法之胜义，及趣向涅盘之道的。于诸有为法善巧的诸智者，见有为法是寂灭而自性空相i建立彼义有五差别：有为法具有刹那刹那坏灭之本性故，名为无常；犹如幻化本来无自性，而现为有自性，名为欺诳法；不能久住而体性微弱，故名危脆；离法我之自性，故名为空；离补特伽罗我故，名为无我。
己二、阿阇黎自己现见之方规论曰：无处无所缘，无根无住者：无明因所生，离初中后际。
如芭蕉无实，如干达婆城：痴暗城无尽，诸趣如幻现。
此说阿阗黎在后得位现见情器世间所摄的诸趣是如幻显现。过：如何是如幻显现耶？答曰：有四方面建立彼义：就违缘（1）门建立处或所依无谛实；所缘亦非有谛实；由种子之理趣建立无根并不住；由上三缘之理趣建立无住者。过：诸趣若无自性，如何现有种种行相耶？答曰：虽然无自性，但有显现的因差别，即是从无自性因所生而有显现，是故不破显现。为明一切法无自性故，即说远离初有自性地生，中有自性地住，后有自性地灭。犹如芭蕉无有少许之实体故，又如干达婆城，虽然现为谛实，若观察时，则彼自体完全无有故。但是这也是从无明因所生。诸趣差别者，即身语随愚痴城转，很难从彼损自己之中，而得还灭，故云无尽，阿阇黎现见诸趣，如是显现。
己三、彼之建立应理分二：一、 以教成立；二、 以理成立。
庚一、以教成立
论曰：此梵等世间，显现为谛实：于圣说彼妄，除彼岂有余。
世间中能见超越根的境者，世人共许为殊胜的梵天，此等内外之世间，悉皆显现为谛实。但世尊说“唯涅盘一法是真实殊胜，有为是虚妄欺诳之法气故于者说彼皆是虚妄。除彼岂有余法不成如幻？完全无有。
庚二、以理成立
论曰：世间无明暗，随顺爱流行：与离爱智者，见如何相同。
梵天等世间人，由无明翳暗遮蔽慧眼，随顺颠倒爱水河流而行的异生，与智者清净慧眼，饱饮此正法甘露精华，远离贪爱的诸正士的见，如何相同？若是相同，则有圣者应是凡夫，凡夫应成圣者的过失。
乙二、成立佛说蕴等是不了义分三：一、明讲说真性之次第；二、明佛说蕴等是有需要；三、明佛说无生是了义。
丙一、明讲说真性之次第分三：一、正明次第；二、观察违越次第之过失；三、对治彼过。
丁一、正明次第
论曰：于求真性者，初说一切有：通诸义无贪，然后说寂灭。
问日：设若一切都是虚妄，世尊岂不应当唯说胜义法，何必说虚妄法耶？答曰：虽是虚妄，若有需要，则应当说；虽是真实，若无需要，则不应说。所以论说对于寻求通达真性的弟子，师长应善巧成办众生的义利，及从利他心出发，在最初应当说蕴处界一切法有。如佛说“婆罗门！一切法者，谓五蕴、十二处、十八界”。有也是观待而有，非有自性。如观待长成立短，依色等成立蕴，从灯生光明，观待因建立果。 一一果具有众多缘故， 一一缘又有无边的因缘，法若生时必须要由众多精勤造作，法若坏灭则无需精勤造作而自然消失。若先通达如是诸义，并且欲弃舍贪爱生死，我贪轻松微薄——无贪，然后于此补特伽罗乃应宣说寂灭甚深空性，并非先说。
丁二、观察违越次第之过失论曰：不知寂灭义，但闻空性声：不修福德业，损害彼劣夫。
若诸圣者，于福非福业不作倒还应理。但是，诸未通达真性者，最初不知寂灭空性义，中间但闻空性之名声，则以为空性即是“顽空”，从而便损减业果，不修福德善业，彼等卑劣士夫当受损害，因为专行不善故，名卑劣士夫。
丁三、对治彼过
论曰：说诸业果有，众生亦真实：了知彼体性，然后脱无生。
为了永断以上所说的过失，故世尊最初说诸善不善业，及苦乐异熟果报是有，以及受用果的众生亦真实有。其次说了知彼业果体性空的道谛，然后才说由彼道谛所得的无自性生的灭谛。初二句是说苦集谛，后二句是说灭道谛。是故宣说真实性者，应当善巧次第。若以为有大利益，及有相似的利他心，最初就说空性，当犯自己所受的菩萨戒根本罪，并且也损害他人故。所以诸大车师，对颠倒次第说法者， 一切时处都行遮止。就胜利来说，见道比资粮道的利益大，但不能先生见道故。又就六度来说，也应先生慧度了。至于有些怖畏空性，也是深信业果以后而生起怖畏的。如果先说空性，则有些不信业果，故不生怖畏，并且认为相信业果犹如数兔角之花纹是唐劳无功的，对于空性固然生起欢喜，但是他便认为不须作断除不善法的苦事故。
丙二、明佛说蕴等是有需要分二：一、正说；二、引证成立。
丁一、正说
论曰：诸佛随需要，而说我我所：蕴处及界等，亦随需要说。
佛陀虽然永断一切萨迦耶见，但是，诸佛随顺有需要的原因，作为所化众生通达无生的方便，而说我及我所、蕴处界等，亦密意说名言中有。如是譬喻，为了作通达真性之方便。是故是由随需要而说。
丁二、引证成立分二：一、引理成立；二、引教成立。
戊一、引理成立
论曰：说大种色等，正属识中摄：了知彼当离，岂非邪分别。
经中说有因色四大种，及果色十一（2）等，只是在以无明为体的识前现起为有，否则不能建立为有。故大种等是正属于识的范畴中所摄。由于了知彼无明识是无自性地生，则对于大种认为实有之执即当远离。因此彼等岂非是不正的邪分别耶？应是邪分别。总之，四大种等是无自性，因为它是依因缘所生故，离开现起则不能建立外境有，否则石女儿亦应成为有的了。过：说的能取行相是有耶，抑无耶？若有能取行相，亦应许有所取行相，由许有缘内和缘外二分，故应许有自证分；若无能取行相，则不应许有所取行相。答曰：既然成立识了别境，则已成立唯了别义，如果为了成立了别义，而又观察由自了别，或由他了别，则不合理，否则识亦应成色法。譬如以灯照瓶（3）。
戊二、引教成立
论曰：唯涅盘真实，是谱佛所说：谓余非颠倒，智者谁分别。
经中世尊说“诸比丘！唯此一法微妙真实，即此涅盘是不虚妄法”。这说明唯涅盘胜义谛唯一真实，这是诸佛所说的，是故破除以外，谓“余蕴等非是颠倒虚妄义气诸善巧二谛差别的智者，谁起这样的分别？这种分别不应道理。
丙三、明佛说无生是了义分三：一、由无明显现故无自性；二、随无明起灭故无自性；三、生住灭三观待因而有故无自性。
丁一、由无明显现故无自性
论曰：何时意动摇，尔时魔行境：若于此无过，有何不应理。
何时由于非理作意，意识随境动摇；尔时即有障碍圣者智慧命根等六种差别（4）。这就是无明魔的行境，因为被无明魔所自在故，若是现起无生，则于此现证无生者，无有如前所说的过失，有何不应道理耶？因为现证无生，即远离魔境故。
丁二、随无明起灭故无自性分二：一、明随无明生起；二、明无明灭则还灭。
戊一、明随无明生起
论曰：世间无明缘，是佛所说故；，此世谓分别，有何不应理。
世间——五取蕴，是由无明为缘而有，故成立有无明的缘。因为佛说：“由无明为缘而有行，由行为缘而有识。”故此世间谓是唯由分别假安立，有何不应理耶？如龙树《宝曼论》云：“若种子本妄，所生云何真。”
戌二、明无明灭则还灭
论曰：无明若灭时，行等亦当灭；无明妄分别，如何不了知。
如近光明，暗则消灭，由于生起明智，无明若灭时，则诸行等亦当消灭。所以唯从无明痴暗而起虚妄分别，此义如何不能了知。因为现见无翳之眼远离毛轮故。
丁三、生住灭三观待因而有故无自性
论曰：谱法因缘生，无缘则不住；无缘故即灭，如何计彼有。
诸有为法的生，是依因缘而生，即生是观待因而有。若无有能住的缘，则不能住，所以住也是依缘而有。若住的缘尽时，彼即无有故，则当即灭，所以减也是依住的因尽为缘而有。因此，如何计彼有自性耶？若有自性即不可能再转变为他事故。
乙三、观察执蕴之过失分二：一、建立前导；二、正明过失。
丙一、建立前导分三：一、他部说有自性毫不为奇；二、自部说有自性极不合理；三、此等建立应理。
丁一、他部说有自性毫不为奇
论曰：设若说有师，执法为实有：安住自宗道，于彼毫不奇。
设若数论师说有三德（5），胜论师说极微是常，这些说实有的诸师，执诸法为实有者，这对他安住自己的根本宗派之道，并无相违之处，所以于彼说实有毫不为奇。因为世间没有的事，若见到了，这倒是希奇的。但是此事是没有的，这种没有是符合规则故。
丁二、自部说有自性极不合理
论曰：依止诸佛道，说一切无常：兴诤执实有，彼极为希奇。
凡是依止诸佛之道，许是缘起所生，说一切有为法是无常的毗婆莎师、经部师和唯识师，对于说一切法空的中观师，妄兴诤论，执一切有为法宝有者，这倒是极为希奇了。此中“希奇”二字是贬语，而非赞词。如像对不堪敬礼的而说敬礼一样。
丁三、此等建立应理
论曰：于此彼随一，观察不可得：诤论此彼实，智者谁肯说。
承认缘起依止诸佛之道，于此色法或彼受法随一，若以正理观察时，少许自性亦不可得。若自性不可得，则不能为他演说，不能演说而兴诤论，谓“此色法或彼受法宝有，此自宗或彼他宗实有”，智者谁肯这样说耶？因为这样说法是不合道理的。
丙二、正明过失分四：一、明实事师离解脱道被见流所漂；二、明彼见为无义利之因；三、明执实有则不能断除烦恼：四、明于境笼挂碍与不挂碍的差别。
丁一、明实事师离解脱道被见流所漂分三：一、明他部为见所夺；二、明自部为见所夺；三、明说空性师则与彼相反。
戊一、明他部为见所夺
论曰：诸有不依止，执我或世间：呜呼是被常、无常等见夺。
数论师诸有人等，不依止因缘，而执我或者常有自性，或世间五蕴有自性，然彼等我或世间是有变耶，抑无变耶？设没有变坏，则成说常；若变坏则成说断。呜呼是悲悯词，因为彼已被常与无常、亦常亦无常、非常非无常等见所劫夺，即是为彼见等所自在故。此义或者是说有部诸师等，于如影像本无自性之五蕴而假安立我名，却执心有自相，而建立为我，由是彼等即被见流所漂，因为心有自性，若有变坏即成断，不变坏即成常云。师长说：于二释中前释为善。
戊二、自部为见所夺论曰：许诸法缘生，又许实有性：常等过于彼，如何不生起。
如许诸有为法是依因缘所生，又许实有体性，因此，常见等过失于彼如何不生起？应当生起，因为许有自性的有为法，若变坏，即成断见，不变坏，即成常见。
戊三、明说空性师则与彼相反
论曰：许谱法缘生，犹如水中月：非真亦非无，不由彼见夺。
中观师许诸法依因缘所生，犹如水中的月影，既非是真实，亦非毕竟无。彼许显现而无自性，这就不为断常见所夺了。因为他不许诸法少许的自性故。因此，诸依因缘所生者，则远离自性有和毕竟无，因为许诸法如影像。如圣提婆（6）云 “若执果先有，造�
