神的主权-第17章
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担子”（加拉太书6：5）。圣经吩咐我们“不要为明天忧虑” （马太福音6：34），
但“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，
更是如此”（提摩太前书5：8）。基督的羊没有一只会灭亡（约翰福音10：28…29），
但基督徒却被吩咐去使他“所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼得后书1：10）。我们
可以不断地这样罗列例子，这些事实并不矛盾，而是互补的：是相互平衡的；因此，
圣经既宣告神的主权又说明人的责任，因此，神的每一个仆人在传讲神的真理时也
应当有适当的平衡。
最后，我们要略略思考一下目前的主题，“约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站
在耶和华殿的新院前，说：‘耶和华－－我们列祖的神啊，祢不是天上的神吗？祢
不是万邦万国的主宰吗？在祢手中有大能大力；无人能抵挡祢’〃（历代志下20：5…6）。
是的，主是神，祂正在以其至尊的大能和威严施行统治，然而，我们的时代是夸
耀文明与进步的时代，神的大能和威严在每一方面都被否定；物质主义的科学和无
神论的哲学也使神屈尊退出祂自己所造的世界，万事为自然律（随其自然地）所管
理，因此在人类的事物上，神充其量不过为远处的旁观者，是无助的一位，神对可
怕战争的爆发束手无策，虽然祂希望去阻止战争，却无能为力，但这简直是与历代
志上5：22、历代志下24：24唱反调！因为既已赋予人“自由意志”；神就不得不（被
迫）让人自作抉择，走自己的路，祂不能干预他，不然人的道德责任便被废除！这
些都是当今所流行的信念，或者发现这些观点源自德国的神学家们并不使人吃惊；
但令人万分悲哀的是，它们竟然被许多的神学院所教导，回荡在许多教派的讲坛上
空，又为广大所谓的基督徒接受。
我们的时代最明目张胆的罪恶之一就是不敬畏神－－不将当得的荣耀归给大而可畏
之神。人们按照他们堕落的观念臆测神的存在和属性，限制祂的能力和活动。人起
初是按照神的形像和样式被造，但今天却有人叫我们去相信按人的形像和样式制造
的假神。创造者被贬低为与受造物同等：祂的无所不知受到质疑，祂的无所不能不
再被人相信，祂绝对的主权被公然否定。人们声称自己才是命运的缔造者，也是命
运的抉择者；然而他们不知道自己的生命在天上君王的控制之下；他们不明白自己
没有力量去阻挡祂隐秘的旨意，就象虫不能反抗大象的践踏一样；他们不晓得“耶
和华在天上立定宝座；祂的权柄统管万有”（诗篇103：19）。
在前面的几页中，我们已大力鞭挞以上所提到的异教徒式的观点，并已努力引用圣
经证明神就是神，祂坐在宝座上。这与最近的辩论战迥然不同，近来的“事实”说
大权已从神的手中滑落，但确凿的证据是祂仍然活着并在掌权，正在使祂先时所预
言的事情一一发生（马太福音24：6…8），等等。肉体的意念敌对神，未曾重生的人
是反抗神统治的叛逆者；罪人无意去荣耀他的创造者，并且对祂所启示的旨意缺乏
敬意或毫无敬意，这一切被认为是理所当然；然而，在这些景象的后面，神在掌权
统治，实施祂永恒的旨意，不但如此，祂甚至借着抵挡祂的人成就祂的旨意。
人反叛神的呼声是何等急切！人没有能力和知识吗？但这又如何？难道神没有旨意、
能力或知识吗？假设人的意志与神的旨意冲突，那么会发生什么呢？请翻开真理的
圣经寻找答案，人们在示拿的平原万众一心，立志要建造一座塔，塔顶通天，但是
他们的计划有何结果呢？法老立志刚硬自己的心，不容耶和华的子民到旷野敬拜祂，
但这暴虐之君从来的悖逆有何结果呢？巴勒执意雇佣巴兰前去咒诅希伯来人，但这
有何用呢？迦南人立志定意竭力拦阻以色列人占据迦南地，但他们能持续多久呢？
扫罗立志要向大卫投掷标枪，但是标枪却插到墙上。约拿立志拒绝去向尼尼微人传
悔改赦罪的道，但这有何结果呢？尼布甲尼撒立志要毁灭三个希伯来人，但神也有
一个旨意，烈火不能伤害他们。希律立志要寻索杀害婴孩耶稣，如果不存在又活又
掌权的神，他邪恶的欲望就会实现；但他竟敢以自己弱小的意志去对抗全能者不可
抗拒的旨意，他的努力终究全归虚空。是的，作为读者的你，也有意志，当你在制
定计划时，没有向耶和华求教，所以你的计划被祂推翻！“人心多有计谋；惟有耶
和华的筹算才能立定。”（箴言19：21）
在启示录17：17有一句奇妙的话；它在宣告神不可抗拒的主权：“因为神使诸王同心
合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了”。任何一个预
言的应验都是神之主权的运作，这在宣言－－祂所预旨的祂也必能作成；这是证据
－－没有人能抵挡祂计划的实施，或者妨碍祂意旨的完成；这是事实－－神驱使人
们去完成祂的预旨，按照祂的预定而行。如果神没有绝对的主权，那么神的预言将
毫无价值，因为在这样的情形下，祂根本无法保证祂所预言的事情会一定发生。
“因为神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应
验了。”（启示录17：17）我们在此最好引用我们尊敬的朋友华尔特？斯克特先生对
这节经文所作的精辟阐述：“神在暗中作工，在当今所有政治的变革中，祂更在作
工。精明的政客和聪明的外交家不过是主手中的工具而已。在祂没有难成的事。自
我意志和筹划的动机会影响行为，但神在坚定地朝一个目的作工－－就是为了彰显
祂儿子在天上、地下的荣耀。因此，君王和政客非但不能妨碍神的旨意，他们反而
在不知不觉地顺着神的旨意而行。神并非无足轻重，祂乃是藏在人类行为幕后的策
划者和全能主宰者。未来十王在关于巴比伦和兽的作为上－－基督教会和世俗的权
柄－－都是在神直接的控制之下，而且所行的一切都在成就祂的命令。”
与启示录17：17有紧密联系的就是呈现在我们面前的弥迦书4：11…12：“现在有许多
国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。他们却不知道耶和
华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好象把禾捆聚到禾场一样。”这又是
一句奇异的断言，出于神的默示。其中有三件事情值得特别注意：第一，有一天将
要来临，就是“许多国的民”将要“聚集攻击”以色列，目的明显是羞辱她；第二，
他们自己毫无察觉－－因为他们“不明白”祂的筹划－－因为他们被神“聚集”；
第三，神聚集这些“许多国的民”攻击以色列是要锡安的女子“打碎”他们（13节）
。这是宣告神绝对掌管万邦的另一个例子。神以祂的大能使用他们成全祂隐秘的筹
划和预旨，驱使人们去遵行祂的意旨，尽管他们在盲目和无意地遵从。
请再次回想，当主耶稣站在彼拉多面前的时候，祂所说的话是何等的惊人之语！谁
能描述那时的情景！有一位罗马的大官，也有一位耶和华的仆人站在他面前。彼拉
多说：“祢是哪里来的？”接着我们读到，“耶稣却不回答”。然后彼拉多对祂说：
“祢不对我说话吗？祢岂不知我有权柄释放祢，也有权柄把祢钉十字架吗？”（约
翰福音19：10）啊！那就是彼拉多所想到的。那也是许多人所想的。他所表达的仅仅
是人心普遍的认识，这颗心不将神放在眼里。但请听主耶稣修正彼拉多的话，也同
时否定了人们普遍的狂妄自夸： “若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”
（约翰福音19：11）。这句宣言是何等精辟！人－－即使他在当时最强大的帝国中
身居高位－－却毫无权柄，除非有权柄从上头赐给他，不然他连行恶的权柄也没有；
也就是说，除非神赋予他权柄去促成祂的旨意，否则他便不能执行他邪恶的计划。
因为是神赐给彼拉多权柄去判祂爱子死刑的！这何等有力地驳斥了人们的诡辩和妄
测，他们说神除了允许罪恶之外，不能作什么！嗨，让我们回头去看耶和华神，向
堕落之后的人所说的第一句话，请听祂说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后
裔和女人的后裔也彼此为仇”（创世记3：15）！关涉到这奥秘的事上，仅仅对罪的
允许并不是圣经所启示的所有事实，正如加尔文精确地说过：“但是我们为祂的许
可要找出什么原因呢，难道不是因为祂的旨意本是如此吗？”
在本书的结束语这一章，我们要思考具有争议的两个难题。第一，如果神不仅预定
了祂的子民必得救，也预定了他们当行的善事（以弗所书2：10），那么我们还有什
么动力去追求实际的敬虔呢？第二，如果神已定下得救的人数，其余的人都是震怒
的器皿，也必将被毁灭，那么我们怎能被激励去向失丧的人传福音呢？让我们按照
所提出问题的顺序来逐一答复。
1。 神的主权与信徒在神恩典中的成长
如果神已经预定将要发生的所有事情，那么我们“在敬虔上操练自己”（提摩太前
书4：7）有何用处？如果神先前就预定了我们当行的善事 （以弗所书2：10），那么
我们为何应当留心行善呢？这仅仅是再一次提出人之责任与本份的问题。实际上；我
们只要回答：按神的吩咐去行便足够了。圣经不仅没有任何一处在灌输和鼓励使人
心冷漠的宿命论；圣经反而一再明确表明其不赞同我们满足目前成就的立场，因为
圣经给每一位信徒的吩咐是“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得
的奖赏”（腓立比书3：14）。这是使徒保罗的目标，也当是我们的目标。正确认识
和看待神的主权，非但不会阻碍基督徒品行的发展，反而更能促成它；正如罪人绝
望于从自身得任何的帮助，这是真归正的先决条件。同样，失去一切的自信就是信
徒在恩典里成长的第一要素，正如罪人既绝望从自身得助，就必然投靠在主权怜悯
的怀抱中，故此基督徒因意识到自己的脆弱就必然转向主求力量。“因我什么时候
软弱，什么时候就刚强了” （哥林多后书12：10）；那就是说，在我们转向主求助
之前，我们必须意识到自己的软弱。在基督徒容许自满自足的意念时，在他想象仅
凭着意志的力量就能抵制试探时，在他对肉体还存有任何的信心时，那么他就如同
夸口的彼得（他说纵使所有的人离弃主，他却不会）一样，因此我们也会跌倒失败。
在基督以外我们不能作什么（约翰福音15：5），所以神的应许是：“疲乏的，祂赐
能力；软弱的，祂加力量。”（以赛亚书40：29）
放在我们眼前的问题具有实际而又重大的意义，我们深愿能简洁明了地说清楚我们
的意思。基督徒生命长进的秘密在于意识到和承认自己确实的无能为力，于是转向
主求帮助。一个显然的事实是，我们凭着自己完全不能遵行圣经中的任何一条律例
或诫命。比如，“当爱你的仇敌”－－我们凭着自己不能作到这点，也不能使自己
去作；“不要忧虑”－－但是在事实出问题时，谁能避免和防止忧虑呢？这些仅仅
是作者信手拈来的例子。难道神在戏弄我们，吩咐我们去作我们不能作到的事情吗？
奥古斯丁对这问题的答案是我们所见过最妙的答案－－“神颁布我们不能遵行的命
令，是要叫我们知道应当如何向祂祈求。”意识到我们的无能为力，更应使我们去
投靠拥有一切力量的祂；认识到神之主权的益处就在于此，因为神的主权启示祂的
完备性，又显明我们的缺乏与不足之处。
2。 神的主权与基督徒的服事
如果神在创立世界以前就已预定得救之人精确的数目，那么我们为何要去关注所接
触之人的永恒结局呢？热心在基督徒的服事中还有何位置可言呢？神主权和祂预定
的教义，难道不是在使主的仆人灰心，不去忠心传福音吗？不；认识到神的主权非
但不会使祂的仆人丧气灰心，反而最能鼓舞他们。比如说，有一个人蒙召去作传道
的事工，并且他相信意志的自由又相信罪人有来就基督的能力。他尽忠热切地传扬
福音，但是却发现绝大多数的听众都是无动于衷，根本无心接受基督；他发现，人
们在最大的程度上都完全卷入了世上的事，关心来世的人屈指可数，于是他恳求人
们去与神和好，苦劝他们在意灵魂的救恩，但这一切都毫无作用。这样，他开始垂
头丧气地问自己，这一切有何用呢？他要放弃，还是要改变他的使命和信息呢？如
果人们不接受福音，他是不是最好去从事世人最欢迎和更能接受的工作呢？他何不
去从事人道主义的工作，去改良社会的道德风气，开展精神文明的建设呢？哀哉！
从前传扬福音的大军如今已太多改行去参与这些活动了。
那么神用何法来鞭策祂灰心的仆人呢？首先，他需要从圣经中明白，神不是要使全
人类都悔改归正，而是要在这时代从外邦人中“选取百姓归于自己的名下”（使徒
行传15：14）。神究竟用什么来鞭策祂灰心的仆人呢？答案是：正确地看待神对这个
时代的计划。还有：在我们劳苦服事而遭遇明显失败，又感到沮丧时，神的解决办
法是什么呢？答案是：确信神的目的不会落空，神的计划不会流产，神的旨意必定
作成。因为，无论如何我们的劳苦不是要使神未曾预定的事情发生。当又有一个人
劳苦传扬福音，却因为无人响应他的呼吁而感到大为垂头丧气时，神有什么安慰的
话呢？答案是：我们不对结果负责；那是神的方面；是神的事情。保罗可以“栽种”，
亚波罗可以“浇灌”，但是“惟有神叫他生长” （哥林多前书3：6）。我们的事是
要顺服基督，向每一个人传扬福音，强调“凡相信的”这一部分，然后放手由圣灵
按其主权作工，运用真理去唤醒祂所拣选的人。我们只要安息在耶和华确实的应许
之上：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，
使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在
我发他去成就的事上必然亨通。”（以赛亚书55：10…11）当神所特召的使徒保罗宣
告“所以，我为选民凡事忍耐”时（提摩太后书2：10），扶持他的不正是这把握吗！
是啊，我们从主耶稣可颂的榜样中所学习的不正是这功课吗？我们读到祂向百姓说：
“你们已经看见我，还是不信”，但祂却倚靠差祂来者主权的意旨，接着说，“凡
父赐给我的人；必到我这里来；到我这里来的；我总不丢弃他”（约翰福音6：36…37）。
祂知道祂的劳苦不是徒然的，祂知道神的道必不徒然返回，祂知道“神的选民”必
到祂那里，相信祂；故而，凡安息在神的�
