神的主权-第2章
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－－或住茅舍、或身陷囹圄、或面临殉道－－我们始终都能说，“用绳量给我的
地界，坐落在佳美之处”（诗篇16：6）。这才是信心的语言，而非眼见或感觉。
但我们若不向圣经的见证降服，若不凭信心行事为人，我们则必跟随自己的眼目
所见，就必相信理智，至终陷入实际无神论的泥沼。不错，这个世界有很多的罪
和苦难，这令我们惊骇和悲伤；同时，也有很多神的护理之工使我们惊讶和希奇；
然而这并不是我们与非信徒联盟为伍的理由，或跟他们说“如果我是神，我就决
不允许或容忍此事的发生”等等诸如此类虚妄的话。当我们碰到大惑不解的奥秘
时，我们最好与一位诗人同说：“因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语”（诗
篇39：9）。更好的是记住，神的判断“何其难测”，祂的踪迹“何其难寻”（罗
马书11：33），并信靠祂的智慧和公义，服从祂的圣意美旨。
有信之人与无信之人的根本差别在于：无信之人“属世界”，他用世俗的标准来
判断万事，他从时间和感觉的角度来看待生活，他以自己属肉体的理性来衡量一
切；相反，有信之人从神开始，因此他从神的角度看万事，以属灵的标准衡量人
生价值观，依照永恒看待生活，这样，他相信他一生所遭遇的一切都出于神的手；
因而，他的心在暴风骤雨里也是平静的，这样，他便“欢欢喜喜盼望神的荣耀”
了。
我们深知，流行于许多基督教作品中的教导与流行于世上大多数布道家们的教导，
或许恰恰跟我们所持的观点相反。我们在此坦白地承认，神主权的真理及其一切
必然的结果跟属血气之人的观点、思想截然不同，但实际的情况是，属血气的人
不能明白这些事情，他不能正确地看待神的属性和作为，正因如此，神向我们启
示了祂的意念；在这启示中祂清楚地宣告：“我的意念，非同你们的意念；我的
道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路，高过你们的道路；我
的意念，高过你们的意念”（以赛亚书55：8…9）。有鉴于此，圣经的大部分内容
与属肉体的心意相冲突，因为这属肉体的心意以神为敌。因此，我们信仰的根基
不是当今世俗化的流行信仰，乃是耶和华的训诲和法度。我们对你的一切要求便
是，公正而细致地查考我们在本书中所写的内容，并且当在真理之灯的光照下以
祷告的心作这查考。但愿读者留心神的这劝戒：“要凡事察验，善美的要持守”
（帖撒罗尼迦前书5：21）。
2。 对神主权的定义
“耶和华啊！尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；
国度也是祢的，并且祢为至高，为万有之首。”（历代志上29：11）
古时，“神的主权”是一个人人皆知的词语，它是基督教作品中的一个常用词，也
是布道坛上常常阐释的一个主题；它是一个曾给许多人的心带去安慰的真理，又曾
坚固和刚强了基督徒的美德。但是，今天说到神的主权（在很多地方）简直就象在
说天方夜潭。如果我们站在大多数的讲坛上宣告，我们将探讨的专题是“神的主权”
，很多听众会认为，我们在从一个消亡的语言中借用了一个生僻词。哀哉！这是何
等的不幸！这教义－－本是理解历史的钥匙，是明白神护理之工和圣经的基础，是
基督教神学的根基－－却被极其可悲地遗忘，人们对之几乎是一无所知，这不能不
说是一个灾难中的灾难。
我们讲“神的主权”这词的意思是什么呢？我们的意思是指神的至高性，神的王权，
神的神性。说神有主权就等于宣告神就是神。说神有主权就等于宣告祂是至高者，
在天上的万军和世上的居民中，祂都凭己意行事，因此无人能拦阻祂手，或对祂说
“祢作什么呢？”（但以理书4：35）说神有主权等于宣告祂是全能者，是天上地下
一切权柄的拥有者，因此无人能挫败祂的智谋，阻碍祂的计划或抵挡祂的旨意（诗
篇115：3）；说神有主权等于宣告祂“管理万国”（诗篇22：28），设立列国，废王
立王，并随己意控制历史的进程；说神有主权等于宣告祂是“独有权能的万王之王，
万主之主”（提摩太前书6：15）；这就是圣经中所启示的神。
圣经中所启示的神与现代基督教界宣讲的神真有天壤之别！今日所流行的神之概念
是对真理可笑的讽刺和可悲的扭曲，甚至在那些声称服从圣经的人中也不乏此弊。
看起来如今二十世纪的神是无助的，是软弱的，没有一个聪明人愿意尊敬祂；因为
普遍来说，人心目中的神是出自他们情感的捏造，故此当今许多讲坛上所传扬的神
是令人同情的对象，而不是令人敬畏的对象。说父神计划拯救全人类，神子担负着
拯救全人类的宏旨而死，圣灵如今在尽力感化全人类皈依基督（但人人可见，我们
同胞的绝大多数相继死于罪中，落入毫无指望的永远的沉沦之中），等于是说父神
的计划落空了；神子的救赎失效了，圣灵的工作失败了。刚才我们已直截了当地谈
过这主题，而且我们不能回避那一思路所得出的结论，因此争辩说神在“尽力”拯
救全人类，但大多数的人却不要祂拯救，这就意味着创造主的意旨不是无所不能的，
受造物的意志强过祂的意旨。责难魔鬼（正如多人所作的那样），并没挪开难题，
因为撒但若在挫败神的旨意，那么，撒但就是全能的，而神不再是至高者。
宣告创造主的原计划被罪搁浅了，这无异于赶神下台。说神在伊甸园里大吃一惊而
今祂在试图挽回一场意外的灾难，无异于把至高者贬低到与一个有限的、易犯错的
一般人同等的水准；争辩说人是自己命运惟一的主宰，所以他有能力使他的创造主
受挫，无异于剥夺神无所不能的属性；说受造物冲破了造物主所命定的界限，而今
神成了无奈的旁观者，无助地看着亚当的堕落所导致的罪恶和苦难，无异于否决圣
经的宣言，即“人的忿怒，要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止”（诗篇76：10）
。一句话，否认神的主权就是踏上了一条路，如果沿着此路走下去，其必然的终点
就是绝对的无神论。
圣经中神之主权是绝对的，不可抗拒的，无限的。我们说神有主权时：我们就在肯
定祂凭己意掌管宇宙的权柄，这宇宙是祂为自己的荣耀而造；我们就在肯定祂的权
柄就象陶匠陶制泥土的权柄，祂可以随意将泥土捏制成祂喜爱的形状，可从同一团
泥中拿一块作贵重的器皿，又拿一块作卑贱的器皿；我们就在肯定，除了祂自身的
意旨和本性之外，祂不在任何规则或法律之下，并且祂行事无须报告任何人。
主权是神整个本性的特征。祂在自己一切的属性上享有主权；祂享有行使其大能的
主权，祂随意、随地、随时地行使祂的大能；圣经的每一页都印证了这事实。在很
长的一段时间里，那大能似乎一直在沉默，但后来却以不可抗拒的力量彰显出来。
法老竟敢阻止以色列民到旷野敬拜耶和华，随即有何事发生呢？神行使了祂的大能，
解救了祂的百姓，击杀了残暴的督工。此后不久，亚玛力人竟敢在旷野袭击这些以
色列民，又有何事发生呢？这时，神象祂在红海所行的那样立刻彰显祂的大能吗？
祂百姓的这些仇敌被立时摧毁了吗？不，相反；主耶和华起了誓，祂必“世世代代
和亚玛力人争战”（出埃及记17：16）。还有，当以色列民进迦南地时，神的大能
是以独特的方式彰显的：耶利哥城阻碍他们的进程，有何事发生呢？以色列人没有
拉弓，也没有撞墙，耶和华一伸出祂的手，城墙便塌陷，夷为平地；但是这神迹后
来再也没有重复过！没有另一座城是以这相同的方式被占领的，因为后来所有别
的城都必须借争战用刀剑攻陷！
我们还可引用许多其它的例子来说明神行使其大能的主权。神一显出祂的能力：大
卫便击毙了巨人歌利亚；众狮子的口被封住，但以理安然无恙地脱险；三位被扔进
火窑中的希伯来人毫发无损地出离火窑，就连他们的衣服也无火燎的气味。但神的
大能并不总是干预世事，解救祂的百姓，因我们读到：“又有人忍受戏弄、鞭打、
捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山
羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害”（希伯来书11：36…37），可这是为什么呢？
这些信心之人为何不象别人那样被搭救呢？或者，为何别人不象他们那样受苦和被
杀呢？神的能力为何介入援救一些人，而不援救另一些人呢？祂为什么容许司提反
被石头打死，却又救彼得出狱呢？
神在分赐能力给各人这事上享有主权。神为何赐予玛土撒拉比他同代的人更长的
寿数呢？神为何赐给参孙超乎万人的力气呢？经上写着：“你要记念耶和华你的神，
因为得货财的力量是祂给你的”（申命记8：18），但神没有均等地赐下这力量。为
什么没有呢？这一切问题的答案是－－因为神有主权，所以祂喜悦怎样行就怎样行。
神享有行使其怜悯的主权。这必须如此，因得怜悯不是人所拥有的权利，乃是凭
神旨意独立的施与。所有的人都因罪陷入可怜痛苦的困境，故他们都该受刑罚，而
不是得怜悯。怜悯是神令人崇敬的属性，祂借之同情和抚慰可怜的人。
神怜悯主权的行使－－对可怜人所表示的同情－－彰显在耶和华成为肉身并住在人
间的时候。举个例子来说吧。在犹太人的一个节期期间，主耶稣上到耶路撒冷，祂
来到毕士大池旁，那里躺着“瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人；等候水动”。
在这“许多”病人中“有一个人，病了三十八年”。有何事发生呢？“耶稣看见他
躺着，知道他病了许久，就问他说：你要痊愈吗？’病人回答说：‘先生，水动的
时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’耶稣对他
说：‘起来，拿你的褥子走吧！’那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”（约翰福
音5：1…9）为何独此一人与所有其他的病人分别出来呢？圣经没有告诉我们他呼喊”
主啊，可怜我吧”。这段叙述中没有一个词暗示着，此人拥有神赋予他领受特惠的
任何资格。这就是神行使怜悯之主权的一个事例，因为基督治好全部的“许多病人”
与祂治好这“一个人”一样容易，但祂没有那样作；祂显出祂的能力并医治了某一
个患者的顽疾，却没有医治其他所有的患者，这当中的原因就只有祂自己知道了。
神享有行使其恩典的主权。这必须如此，因恩典是赋予不配得的人，就是该下地
狱的人。恩典是公义的反面。公义要求不折不扣地执法，公义要求人人都受到公正
的报应，既不多于也不少于他该受的；因为公义不施恩惠，也不看人的情面－－严
格地说，公义不知同情，也不懂怜悯。但是，神赐恩并不以牺牲公义为代价，相反”
恩典借着义作王”（罗马书5：21）。
恩典被定义为非因功劳而得的神的恩惠。如果恩典不属功劳获取的范围，那么就没
有人能据为自己不可剥夺的权利；既然恩典不能被人赚取，又是人不配得的，那就
没有人享有得到恩典的权利；既然恩典是一种礼物；因此没有人可以要求恩典。所
以，由于救恩是凭着恩典而获得的，是神白白的礼物，那祂喜欢赐予谁就赐予谁；
因救恩是凭着恩典而获得的，所以最大的罪魁也没有超出神怜悯的范围；因救恩是
凭着恩典而获得的，所以人就没有自夸的余地，神因此便得一切的荣耀。
几乎圣经的每一页都在显明神施恩的主权。当外邦人还被任由在走自己的路时，以
色列就成为了耶和华的恩约选民。长子以实玛利被逐出时，所蒙的祝福甚少，而多
年之后出生的以撒却被立为应许之子。慷慨大度的以扫与祝福无缘，而卑鄙诡诈的
雅各却承受了产业，且被塑造为尊贵的器皿。在新约圣经中也是这样。神的真理向
智慧和通达人藏匿，却向婴儿显明。法利赛人和撒都该人被任由去走他们自己的路，
而税吏和妓女却被神的慈绳爱索牵引。
神的恩典以奇妙的方式行使在救主诞生之时，神的儿子道成肉身是世界历史上最重
大的事件之一，然而神并没有向所有的人宣告这事件；相反，这事只特别地向伯利
恒的牧羊人和东方的博士显现；这事是整个新约时代的典型事件，因为直到今天还
是一样，基督的名并未被传扬给所有的人。差派一营天使到万国去宣告祂儿子的诞
生对神有何难行的呢？但祂没有这样作。神能够轻而易举地吸引全人类凝注那“星”
；但祂没有这样作。为什么呢？因为神有主权，祂随己意分配祂的恩惠。请格外留
意，救主的诞生被宣告给两种人，两种最不可想象的人－－牧羊人和遥远异国的外
邦人。没有天使站在犹太人的公会上宣告以色列弥赛亚的到来！自以为义的文士和
法利赛人，查遍了圣经，但是那“星”也没有向他们显现！他们殷勤地寻查，想要
查明祂的出生地，但是神没有向他们宣告耶稣降生的消息。目不识丁的牧羊人被选
中得此殊荣，而博学和显赫之士却遭轻疏－－神的主权真是奇哉！救主的诞生向异
国他乡的人显明，而没有向祂出生之地的众人显明。由此可见，在整个新约时代，
神奇妙地向我们暗示祂对待人类的方式，神享有施恩的主权，祂赏赐恩惠给祂所喜
悦的人，一般而论，这些人往往是最不可思议和最不配的人。
3。 神在创造上的主权
“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且
万物是因祢的旨意被创造而有的。”（启示录4：11）
前面我们已经说过，主权是神整个属性的特征，现在我们要来察看它是如何印在祂
的作为和手段上的。
在创世记1章1节之前浩瀚无尽的永恒里，宇宙还未生出，创造仅只是存在于伟大创
造主的意念中。在祂主权的威严里，神是全然独居的，我们这里是指天地被造成之
前的悠久岁月；但就连在那时；神亦有主权；因为祂可照祂自己的美意或创造或不创
造，可这样造也可那样造；祂可创造一个或一百万个世界，当时有谁能抵挡祂的旨
意呢？祂可以造出一百万个不同的受造物并把他们摆在绝对平等的位置上；赋予他
们一样的才能，又将他们安排在一样的环境内；或者，祂可以造出一百万个互不相
同的受造物，且毫无雷同之处，又有谁能挑战祂的主权呢？要是祂乐意，祂就能造
出一个庞大无比的地球，其大小完全超过有限的测算；要是祂愿意，祂还能造出极
小的微生物，可以小到即使用最高倍显微镜也看不到。一方面，祂有主权创造高贵
撒�
