科学史(上)-第34章

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①　Sir　M。　Fostet，　History　of　Physiology　，　Cambridge，　1901。　
①　
C。Singer；　A　Short　Hisfory　of　Medicine，Oxford；1928。　p．140。　

②　
Stephen　Hales　by　A。　E。　Clark…Kennedy，　Cambridge，　1929。　

③　
Foster　上引书　p。204。　


才出版。哈勒在这部书里对于当时关于身体各部分的生理知识，作了系统而
坦率的叙述。他自己对于研究呼吸的机制，胚胎的发育以及肌肉的易受刺激
性，都有重要贡献。

他认识到肌肉固有一种力量，在身体死后还能活很短的时间。但在通常
情况下，肌肉是在由大脑通过神经传到肌肉的另一种力量的召唤下发生作用
的。他说实验证明只有神经才有感觉；所以它们是唯一的感觉工具，正象靠
了它们对肌肉的作用，它们又是唯一的运动工具一样。一切神经都聚集到大
脑中部的脑髓，由此我们可以推想“大脑中部是有感觉的，而未稍的神经传
到大脑的印像，也在大脑中部呈现于心灵”。这可从病理现象和动物实验得
到证实。他在进而“揣测”的时候表示，神经液是“一种独特的原素”，神
经是容纳这种原素的空管，而且因为感觉与运动都发源于脑髓，脑髓即是灵
魂的住处。

地理发现

当天文学正在揭示天体的运动，生理学正在摸索人体机构的秘密的时
候，地理上的发现也增长了人们关于地球表面的知识。航海的技术大大进步
了。十六世纪，史特芬发明了十进法的算术，1614　年，耐普尔（Napier）创
立了对数的计算方法，　1622　年，乌特雷德（Oughtred）制出了计算尺。当
月球在恒星间的位置可以用牛顿的月离理论加以预测的时候，经度的量度就
成为可能了，因而在两个地方看见同一天文现象的地方时间也可以求得了。不过，直到1762—1763　年，哈里逊（John　Haririson）利用两种金属的不
同膨胀率，补偿了温度的变化所造成的影响，从而改进了航海时计的时候，
经度测量才变得容易而且精确。这个工作完成以后，每只船上都可以有格林
威洽时间，拿它来和天文现象比较，便可得到经度。

十七、十八世纪中，人们开始对地球进行有系统的探索。这一时期的探
险家的航行不象十五、十六世纪的拓荒者，即首先揭示了我们现在知道的地
球面貌的拓荒者的探险那样具有允分的浪漫色彩①。。　但这些后期的航海者的工
作也有其值得注意的特点，那就是科学研究精神的增（，）　氏，这对于学术观点的
全面变化有很大贡献。法国百科全书就表现出了这种学术观点的全面变化。

在这些探险家中，我因为私人的关系，不能不提到一个人。他就是成廉。

丹皮尔（willlam　Dampier，　1651—1715　年）。他是那些最早表现出新的

精神状态的人士之一。他的锐敏的观察力注意到每一种新树木或植物，他的

轻巧的文字又能正确地描绘它们的形状与颜色。他的《风论》成了气象学的

经典著作。他对水文学与地磁学也有相当贡献①。

丹皮尔是以海盗身分开始自己的冒险事业的，在他的著作使他成名以
前，他在社会上不能不自己走自己的道路。七十年后，科学界对探险的兴趣
增加了，探险家的地位也随之而增高。发表过日食论文的库克（JatnesCook，17Z8—1779　年）船长，被皇家学会派遣到南太平洋塔希提岛去观测金
星凌日现象。他怀着寻找南极洲的希望多次出航探险。他虽然没有达到他的

①　
w。　Ollnsted；Isis；94，P．　117（1942）。
①　
Dampier's　Voyages，London，1699，1715，1906，ClenneII　Wilkinson，Lifeof　williarm　Dampier，　London，　
1929；Journal　poyal　Geographical　Society，Nov。　1929；　74；P。　478。　


目的，但得到不少有科学价值的知识，例如坏血病的起因与治疗方法，澳洲、
新西兰与太平洋的地理等。

在英国，丹皮尔关于《航行》的书籍，引出了不少文学的作品，189　如

笛福（Defoe）的《鲁滨逊飘流记》，斯威夫特（Swift）的《格列佛游记》

之类。丹皮尔、卡伯特（Cahot）、博迪埃（Baudier）、夏尔丹（Char…　din）、

伯尼埃（Bernier）等人的航行，对于大革命以前法国一般的学术发展有很大

贡献②。有些对法国王朝统治下的社会感到不满，而想加以批评的人，写了不

少书籍，来歌涌远方荒岛上的乌托邦。从探险家的实际观察与错误结论以及

小说家的想象中产生了对于“远洋共和国”，“好的野蛮人”与“中国圣人”

的崇拜。自然神论者及反基督教的人们对佛教、孔教、或其他异教加以赞美，

并且利用它们来攻击罗马教会。

这些文学作品对于一般人的影响，大概比哲学家和科学家的著作还大，
这也许可以说明为什么十八世纪那样容易接受卢棱（Rousseal1）与伏尔泰的
观点———些与一百年前帕斯卡尔和博絮埃（Bossuet）的观点大不相同的观
点。有关原始生活的美丽描写，助长了许多谬误的理论，如社会契约论，进
步的必然性，人类臻于完善的可能性等等，也助长了许多愚蠢行为，如理性
的革命统治等等。历史和人类学对这样的错误作了最好的纠正。据我们看，
人类的进步不是根据貌似公正的前提靠先验的推理实现的，而是在充满尝试
和错误的崎岖颠踬的过程中取得的。

在浪漫派文学中，“高尚的野蛮人”①的观念和古人的“黄金时代”成为
同义语，塔西陀就用它来描写日耳曼人。在现代，哥仑布把这个观念复活过
来，蒙台涅（Montaigne）又把它加以充分发展。在英语中，首先使用“高尚
的野蛮人”一语的大约是德赖登（Dry…den），但在英国的浪漫主义时期中（起
于1730　年，到1790　年达到最高峰），这个观念相当流行。毫无疑问，圣经
上的伊甸园对于形成文明生活比原始生活更加腐败的看法也有很大影响。

从洛克到康德

要总结十八世纪的科学思想，我们不但需要从洛克考虑大物理学家、

大化学家和大生物学家的工作，到康德而且需要考虑某些主要是哲学家的

著作家的工作。

哲学家约翰·洛克（John　Locke，　1632—1704　年），虽然一生大半

时间都在十七世纪渡过，但在精神上却属于后一时期。他做过医生。1669　年

他对经院派在医学上的主张进行过反驳，主张诉诸经验，并举出他的朋友西

德纳姆（Sydenham）所用的方法作为例证。西德纳姆曾经科学地观察过疾病

并研究过传染病。洛克本人为一位舍夫茨别利（Shaftesbury）勋爵做过手术，

并为另一位舍夫茨别利接过生。但他的主要贡献应当说是他的哲学著作《人

类理解论》（1690）。

在政治和哲学思想上，与霍布斯的哲学极端主义及政治上的专制主义相
比，洛克代表着一种和缓的、理性的自由主义。洛克对于事实，抱着英国人

②　
w。　H。　Bonner，Captain　william　Dampier　und　English　Travel　Liter·ature，　Stanford．Califoraia　and　Oxford，　
1934；Geoffroy　Aikinsou，Les　Relationsdes　Voyages　du　18　siecie　et　pEvolution　des　ldees；　Parls，1925。　
①　
H。　N。Fairchld，　The　NObie　Sauage，　Coitimbla　Press　and　London，　1928。

的健全的敬重态度，而对于先验的抽象推理，则表示憎恶。他研究了人类可
能的知识的限度，反对认为有任何知识可以脱离理性批判的看法。虽然有些
知识在受过教育的理性看来是自明的，但观念却不是天赋的。还有一些知识
必须依靠理性的证明才能得到。人类的一切思想都由经验而来，有的是对外
界事物的经验（感觉），有的是对心灵活动的知觉经验（反省）。

根据对于儿童和愚人心理的研究，洛克推论说感官先向我们提示了一些
原始观念，如象广延、运动、声音、颜色等。接着而来的是对它们之间的相
同点的联想，这种联想就引出抽象的观念。我们对物体所知的只不过是它们
的属性，而且我们所以能知道它们的属性也完全是靠了触觉、视觉、听觉等
感官印象。只有从这些时常表现出具有不变的关系的属性中，我们才能对变
化不定的现象下面存在的一种物质形成复杂的观念。就是情感与情绪，也是
从感觉的结合与重复中产生出来的。

当我们开始用词把这样形成的抽象观念固定下来的时候，我们就有发生
错误的危险。词不应看做是事物的准确图画；它们不过是某些观念的任意规
定的符号而已，不过是凭借历史偶然性选择的符号而已，随时都有改变的可
能。在这里，洛克由悟性批判进入语言的批判，这是一个极有价值的新观念。

洛克首创现代的内省心理学。别的哲学家也向内看，但他们都是在匆促
地内省一下以后，就去发挥他们的武断见解了。洛克却安静地、不断地注视
着他自己心灵的活动，正如注视他的病人的征候一样。他得到的结论是：知
炽也就是觉察到我们的思想彼此之间或我们的思想与外界现象之间符合还是
不符合。人都晓得他自己是存在的，既然他有了一个开端，要解释这个开端，
就必须有一个第一因，这就是最高理智的神。但只有根据具体事例进行归纳，
才能确定我们的思想与外界事物的关系。所以对于自然界的认识只是一个或
然的事情，很容易因为发现新事实而被推翻。

阿奎那过去根据中世纪的神学与亚里斯多德的哲学进行了一次知识的综
合。洛克以英国人特有的实用感，加上在历史关键时期形成的看待生活与思
想的广阔眼界，论述了《基督教的合理性》，企图在可靠的经验基础上，建
立一种合理的宗教与一种合理的科学。两人都试着进行了综合。但阿奎那的
体系的各组成成分都具有刻板性和绝对的性质；洛克的体系则包含有不断适
应学术发展的各种需要的可能性，并且主张容忍各种宗教意见。这一主张在
每一派别都认为自己是绝对真理的唯一代表的时代里，大可证明洛克的创
见。

在某种程度上，他的哲学补充了牛顿的科学，这两者合起来对爱尔兰克
罗因（Cloyfle）地区主教贝克莱（George　Berke1ey，　1684—1753　年）
的思想产生了显著的影响。

贝克莱认识到机械的和唯物主义的哲学对一门研究运动中的物质的科学
的危险性（这是连牛顿自己也没有认识到的），因此，他选择了一条勇敢的
道路。他承认新的知识和新的知识所描绘的世界情景是真实的，但是他实际
上又提出这样的问题：“这种真实的知识所说的世界究竟是什么呢？”他指
出唯一可能的答案是，这就是感官向我们揭示的世界，而且也只有我们的感
官才能使这个世界成为实在的。因此所谓第一性的质，如广延性、形状与运
动等，不过是存于心中的观念，它们同第二性的质一样，不可能存在在没有


知觉的物质中①。弗雷塞（Campbell　Fraser）在1901　年出版的《贝克莱全集》
序文中这样说：

整个物质世界，在它可以同人们的认识和行为发生任何实际关系的范围
内，只有当它在某种活的心灵的知觉经验中以同样方式得到实现的时候，才
是实在的。。。只要你去想象一下一个永远没有上帝和一切有限的精灵的、
永恒死寂的世界，你就会觉得这是无论想象的。。。这并不是否认每天呈现
在我们感官面前的世界，。。我们所经验的唯一物质世界是由现象组192　成
的。这些现象在一串可以解释的符号依次出现的被动过程中，作为实在的对
象而不断地产生。每一个有限的人就通过这些符号，实现自已的个人人格；
实现其他有限的人的存在，并实现在自然科学中多多少少得到解释的感官符
号象征作用，这一切都意味着神的存在。。。神是必然存在的，因为物质世
界要成为一个实在世界，就需要由一位活着的上帝来不断地加以实现和节
制。

这些话在平常的人看来，好象是否认物质的存在。从自以为踢下一块石
头就把贝克莱驳倒了的约翰逊（SaiiiueI　Johnson）的时代起，直到近来的
一位创作五行打油诗（Llmcricks）的作家的时代为止，这种见解引起了无穷
无尽的批评，有的是博学多才人士的批评，也有的是不学无术的人的批评。
但一件事似乎是真实的：我们所知的世界，只是靠了感官才变成是实在的；
我们无法知道（虽然我们可以推测）一个也许存在，也许不存在在我们所知
的世界之内的假想的实在世界。不过这也许并不是贝克莱对自己的哲学的解
释。

贝克莱并不象人们有时所说的那样，否认感官的证据。相反地，他把自
己局限于感官的证据。洛克以为相信现象后面存在着一个实在的物质世界，
是根据我们对物质性质的知识得出的合理的推论，虽然我们不能知道它的最
后性质。贝克莱否认那个未知世界的实在性。他认为实在只存在于思想世界
里。

休谟（David　lliime，1711—1776　年）对于认识的可能性采取了更加

怀疑的态度。他利用贝克莱的论据，对心和物的实在性一并加以否认。贝克

莱摈斥了科学家为了解释物质现象而想出来的神秘基础；休谟把哲学家为了

解释心灵现象而发明出来的神秘基础也一扫而空。只有一连串“印象与观念”

才是实在的。

休谟重新掀起了关于因果性的无止无休的争论。在他看来，我们所以认
为一件事是另一件事的原因，是由于两件事的观念的联想关系所致，这种联
想是由一件事在另一伴事之前的一长串事件唤起的。这只不过是经验问题而
已；在自然界里，事件是连接着的，但我们不能推断它们有因果的关系。休
谟向那些公然宣布要用归纳方法从经验事实中证明普遍原则的经验派指出，
他们由于只诉诸感官经验，也就不可能越过习惯所养成的预期，而用归纳方
法推出普遍性的定律来。这样休谟就断定因果性原则只是本能的信念：“自
然规定我们去判断，正如规定我们呼吸与感觉一样。”193　休谟认为，因
果律既非自明之理，也不能用逻辑证明。康德（Immanuel　Kant，1724—1804　
年）完全接受这个论点①。他还认识到作为科学和哲学基础的一切其他原则都

①　
Bcrkeley’s　pleteWorks，　vo1．l，p262。

①　
N。Kemp　Srnitl1，A　JIJtnhr3　to　Kant’Critiaue　of　Pure　Reason”。London，1918。


是这样的。只有先接受一些独立地得到证明的理性原则，才有可能凭借经验
资料用归纳方法证明普遍原则，所以我们不能希望用经验去证明普遍原则。
我们要么得接受休谟的怀疑论的结论，要么就得去寻找唯理论和经验论证明
方法的缺点的某种衡量标准。“怎样才可能有综合性的先验的判断呢？”

莱布尼茨同休谟一样，否认用经验方法证明普遍原则的可能性，但他承

认普遍原则的存在，得出一个相反的结论：纯粹理性高于感官知觉，事实上，

它是外界不变真理的揭示者，不但是物质世界的实际的与实在的结构的揭示

者，而且是一切可能的实体的更广大领域的揭示者。实在只是真理世界中的

许多可能性之