世界现代前期宗教史-第5章
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教最成功的国家，到19世纪大多数菲律宾人至少都是名义上的天主教徒。19
世纪末，在菲律宾民族独立运动中，菲律宾人对西班牙的方济各会占有菲律
宾大量土地和财富、垄断高等教职的愤怒日益增长。同时美国的新教传教组
织也进入菲律宾，与天主教展开了竞争。德国和欧洲其它国家的传教人员也
进入菲律宾。到1914年时，罗马天主教在菲律宾的势力达到空前的高度。
罗马天主教在印度支那
1884年越南沦为法国的殖民地，1887年法国建立起“印度支那联邦”，
对越南、老挝和柬埔寨实行殖民统治。法国的天主教传教组织在法兰西帝国
主义势力的保护下，成为印度支那地区天主教传播的主要力量。19世纪初，
这里约有 30万天主教徒，受西班牙多明我会和法国的巴黎外方传教会的保
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护。1860—1890年，在法国的征服下，天主教的力量迅速发展。到第一次世
界大战时，印度支那的罗马天主教徒已经将近100万人，约占当地人口总数
的5％。罗马天主教在印度支那的传播与法国帝国主义的扩张有密切的关
系。
罗马天主教在西亚
西亚是基督教的发源地，但是由于伊斯兰教的兴起和扩展以及11世纪东
西教会的大分裂，罗马天主教在这一地区的影响很弱。罗马教皇利奥十三世
曾经制订计划，希望在地中海东部和西亚各国的各个古老的基督教会中发展
天主教徒。他下令罗马的几所修院让神职人员学会各种东方教会的礼仪，以
便派遣他们去东方教会传教。到第一次世界大战之前，在希腊东正教会、聂
斯托利教会以及科普特教会中从事传教活动的天主教修会有方济各会、耶稣
会、遣使会、圣母圣天会和仁爱修女会等等。在土耳其、波斯和黎巴嫩，罗
马天主教徒被称作“法兰克人”。本来西亚古老的基督教会和东正教会与罗
马天主教会一样，同属基督教会，但是罗马天主教会以正统自居，把他们视
为异端分子，因而在他们中间从事劝化改信的传教工作。
②拉丁美洲的罗马天主教。拉丁美洲是罗马天主教16、17和18世纪开
展传教活动最成功的地区，但在19世纪罗马天主教在这一地区的传教不仅没
有进展，反而还有倒退。1810—1826年，阿根廷、智利、墨西哥、秘鲁、厄
瓜多尔和玻利维亚等国摆脱了欧洲殖民主义者的控制，实现了民族自决，建
立起独立国家。各个独立国家为了巩固胜利成果，从西班牙、葡萄牙手中夺
回了对教会及其财产的控制权，大批西班牙和葡萄牙的高级教士被驱逐出
境。19世纪下半叶，尽管遭到天主教会的激烈反对，各国政府还是成功地实
行了信仰自由和政教分离，剥夺了天主教会原有的法律特权，结果沉重地打
击了拉美的天主教会势力，削弱了他们的世俗影响。
19世纪80年代以后，意大利、西班牙、葡萄牙以及德国甚至还有日本
的大量移民来到拉美。1915年巴西约有200多万意大利人。尽管这一时期在
拉美有几十个意大利、西班牙和德国的修会从事传教活动，但总的来说，这
些新移民的宗教生活未得到满足。这里受过良好教育的阶层一般都对宗教持
冷淡的态度，自觉地疏远与教会的关系。到20世纪初，部分地由于基督教新
教传教势力的刺激，罗马天主教会在传教、教育和社会工作等方面的活力又
有恢复。尽管罗马天主教在此已有约四百年传教的历史，但拉丁美洲仍然是
“传教区”，本地的天主教神职人员依然缺少，教会在人力和财力方面都不
足以维持本地教会的生活。
③罗马天主教在非洲的传播。19世纪非洲沦为欧洲殖民国家英国、法
国、意大利的争夺之地。大量的法国人、西班牙人和意大利人迁入摩洛哥、
阿尔及尔和突尼斯，成为北非的天主教徒。最初，当地的殖民统治者不允许
天主教传教士在本地人中间传教，担心引起穆斯林的强烈抗议。19世纪60
年代末，法国的大主教拉维热里开始在北非传教。他还建立了“白衣会”，
在撒哈拉南部传教。到第一次世界大战之前，北非的阿尔及尔和突尼斯约有
天主教徒75万人。
第一次世界大战以前在撒哈拉以南从事传教的天主教传教士主要来自法
国。他们在此取得较大的成功。因为非洲的部落人较文化和文明都比较发达
的亚洲人和北非的穆斯林要容易接受基督教，所以天主教在此受到的抵抗要
小。罗马天主教会在刚果盆地、东非和乌干达，使许多部落人都加入了天主
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教。到1914年，中非约有天主教徒100多万人，周围的岛屿上还有50万天
主教徒，主要集中在马达加斯加和毛里求斯。
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三、基督教新教
1。欧洲大陆的基督教新教
1870年—1918年，欧洲大陆的基督教新教最突出的是德国的基督教神学
研究，它继续走在整个基督教新教神学研究领域的前沿，不仅对新教的神学
发展而且对天主教的神学也产生了很大的影响。在教会组织和活动方面，这
一时期欧洲大陆的新教缺少活力无法和英美两国相比。
（1）欧洲大陆的基督教新教神学
在欧洲基督教新教神学领域，德国一直处于领先地位，这一时期也是如
此。19世纪后期，德国大学里的20多个神学系里热诚地从事神学研究的有
才能的学者的人数，超过了世界其它地方的总和。他们比其它地方的神学研
究者较少受教会的控制，有较多的学术自由。神学学术研究应当是有创造性
的研究，从这个意义上说，俾士麦的德国没有出现象康德、黑格尔、施莱尔
马赫和谢林那样伟大的思想家。这一时期，学术界出现了对基督教信仰淡漠
的现象，普遍流行的是实用主义和“科学的”世界观，德国的文化不再受基
督教或唯心主义的主宰。哲学和神学不过是众多系别和学科中的两个学科而
已。神学研究领域的突出成果主要体现在教会史、宗教史和圣经研究三个方
面。
①利舍尔及其学派。利舍尔（1822—1889）是19世纪下半叶德国神学和
早期教会史研究领域影响最大的神学家，是德国神学自由主义的先驱之一。
1839年，他开始在柏林大学学习神学，后来又在波恩、哈雷和海德尔堡参加
神学讲座。他在杜宾根大学受到神学家、圣经学者和教会史学家包尔的很大
影响。1864年他应邀去哥廷根大学任教，后来出版了《释罪和复交的教义》
（1870—1874）和《神学与形而上学》等著作。特别是他的前一部著作确立
了他在德国神学界的突出地位，使他的影响直到1890年在德国神学领域仍然
占据主导地位。利舍尔把许多的学生吸引到了哥廷根，其中历史学家哈那克
和神学家海尔曼是他的追随者中最著名的。
利舍尔学派的神学，部分地是对宗教哲学尤其是黑格尔的哲学对神学的
影响的反动。他们的研究兴趣重视实践，把研究的范围限制在与基督教的生
活直接相关的重要内容上。他们认为，基督教神学应当研究基督徒认为有价
值的主题，而以往的信条和思辨性的宗教哲学却不注重这些问题。在方法上，
利舍尔强调神学研究不能从绝对的上帝开始，而要从在历史上的具体事实中
所显示的上帝开始。
在基督教起源的问题上，利舍尔与包尔之间存在较大的差别，包尔只是
从基督教本身来探讨它的起源的，而利舍尔则注重从基督教产生的历史背景
与环境进行研究。他提出，基督教的产生受到当时的宗教、哲学和制度观念
的影响，而且正是在这些观念的影响下，尤其是在非犹太人的外族的土地上，
基督教最初的简单的内容才发生了深刻的变化。古代公教会的神学和制度就
是在这一过程中产生的。
在神是否可知的问题上，虽然利舍尔同意康德的观点认为“自在之物”
是不可知的，但是他又提出人们可以通过神对人的影响和人对神的反应来了
解神、认识神，从神在基督里的启示来了解神对人的价值。基督是关于神的
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知识的唯一的源泉。
利舍尔有意识地从圣经和路德的思想中吸取营养，强调耶稣在神与人之
间的中介作用。提出基督教的内容主要有两个，即信心（相信通过信仰耶稣
可以得救）和道德（上帝的国）。在他的神学里，宽恕与和解占据了核心地
位。他还对教会提出较公正的看法，认为它是信徒的团体，是救赎的中介。
但是利舍尔对救赎的阐述存在偏差，因为他否认原罪的教义，提出人有
向善的倾向。他提出，耶稣基督的工作，引人信仰上帝的意义，就是要把人
带入道德的王国。于是，这个王国在他那里不过是人的道德进步和人类大同
的一个阶段。因此他对人类的文化成就作了乐观的评价。同样，在他看来，
上帝仅仅是爱。圣经和宗教改革时代关于成圣和神的忿怒的特点在他的神学
里都不见了，人们感觉不到上帝对人及其人的文化的审判。这样，利舍尔的
神学就变成了神学自由派中社会福音派的大部分理论的神学依据。由于利舍
尔对人持有如此乐观的观点，在他的论述中也看不到他对现代文明的问题的
批评。
阿道夫·哈那克（1851—1930）是利舍尔学派的佼佼者。1872年进入莱
比锡大学，并于次年获得博士学位。他曾经在莱比锡、吉森、马尔堡和柏林
讲授教会史。1888年他被选为柏林大学的教授。由于哈那克在他最著名的著
作之一 《信条史》（1886—1889）一书中显示出明显的神学自由主义倾向，
他的当选遭到了普鲁士路德宗基督教会的反对，他的父亲也与他断绝了关
系。哈那克著名的神学和教会史专著有《信条史》、《基督教的本质》和《基
督教的使命与传播》等等。其中《基督教的本质》被认为是自由主义新教神
学最精辟、影响最广的论著。而《信条史》一书，则典型地代表了利舍尔学
派的基督教的历史观。
他在《信条史》中运用渊博的知识，说明了拿撒勒的耶稣简朴的、精神
的、道德的宗教，是如何在古代教会因信条的发展得到阐述并被歪曲的历史。
当时正是德国学术界运用史学方法对圣经进行研究的作法即将确立的时候，
哈那克受这一方法的影响，把古代信经置于希腊化时代的哲学背景之下进行
分析，将历史赋予它们的绝对权威一一剥去。他使许多学者相信，需要摆脱
古代信经的哲学概念的限制重新对基督教信仰进行说明，只有这样才能使基
督教的福音在现代社会继续保持活力。
在看待基督教与19世纪后期发达的文化之间的关系上，哈那克比利舍尔
前进了一步，他甚至把伦理化的基督教与当时的文化看作一体。在 19世纪
末，他不仅是当时高等院校里的神学家的代表，而且也被公认为是世界神学
研究领域最杰出的学者。正是由于他的研究成果，信条史才成为神学讨论的
中心。这是过去从未有过的。他还探讨了穷人和社会问题，对社会福音派也
有影响。
海尔曼 （1846—1922）也是利舍尔学派的著名神学家，曾在马堡大学担
任神学教授。同利舍尔一样，他也试图使基督教摆脱形而上学理论家的控制，
把人的耶稣基督作为基督教的基础。在他看来，基督不仅仅是上帝国的历史
上的创立者，也是直接的崇拜对象和道成肉身的神。他在《基督徒与神的交
通》 （1886）一书中提出个人与复活的主在现世的关系是整个基督教信仰的
基础的观点。他的观点吸引了英国和美国的部分学者，卡尔·巴特也尊称他
为老师。
②圣经研究。威尔豪森是这一时期著名的圣经学者，他对圣经旧约的研
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究可以和前一时期包尔对新约的研究相媲美。他发展了前人的成果，于1878
年出版了《以色列的历史》，把他对旧约圣经的新的完整的理解展示给读者。
他通过对早期的历史史料进行分析，对早期的文献作了重新解释。他认为，
在基督教早期的历史发展过程中，希伯来民族的历史被作了根本的改变，旧
约中各个经卷的顺序存在严重的问题，先知书应当放在律法书之前，诗篇应
放在最后。这样，摩西的功劳就显示出不同的意义，而且摩西之前的大部分
传统可以一起被看成是传奇。于是，按照这种解释先知书便具有了宗教意义，
从摩西以后雅赫威的宗教的发展从心理上第一次令人感到是可以理解的。当
然，他的发现也遭到人们的强烈反对，因为在19世纪80、90年代，有的人
认为圣经的启示是一些与历史发展无关的神的启示的组合。在德国，到1890
年时，新一代的学者几乎都接受了威尔豪森的观点。
在新约研究领域里，这一时期杜宾根学派倾向于研究同类福音的历史来
源，“两种史料来源的假设”已令大部分反对者折服。随着19世纪60年代
勒南和斯特劳斯著作的问世，许多“耶稣生平”的著作接踵而至，体现了人
们对新约重新解释的努力。
正当利舍尔学派和威尔豪森等人的研究成果流行的时候，一些人对基督
教的末世论的研究对他们提出了挑战。比如，尼采的朋友欧维贝可通过对早
期基督教的末世精神与利舍尔和哈那克等人对现代基督教的乐观表述的比
较，提出利舍尔和哈那克所要保持的只是对基督教的幻象。威斯于1892年出
版了《耶稣宣扬的神国》，以认真的态度对待福音书中的末世论问题。他所
塑造的耶稣也与自由派提出的“历史上的耶稣”大相径庭。实质上他们的分
歧的焦点是，历史上的耶稣和基督教圣经里所讲的基督之间究竟应该是什么
关系，基督教信仰的核心究竟应当是什么。这些问题一直是现代基督教会和
神学界讨论的问题。
③宗教史学派和特劳赤。利舍尔和哈那克的观点在19世纪90年代又受
到来自另一方面即宗教史学派的挑战。他们把圣经里所讲的宗教置于古代东
方其它宗教延续发展的背景之中进行研究，认真分析埃及、亚述和波斯在旧
约中的影响，从古代神秘宗教和东方其他民族及犹太人的崇拜习俗中寻找耶
稣和保罗的宗教渊源，提出基督教是一种“综合性的宗教”的说法。他们批
评利舍尔学派的研究带有狭隘的地方主义的局限。宗教史学派集中在哥廷
根，它的最主要代表人物是特劳赤 （1865—1923）、拉嘎德、布塞等人。特
劳赤提出，基督教不过是许多宗教中的一种，�
