201大乘五蕴论讲录-第2章
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云何色蕴？谓四大种及所造诸色。
色蕴之相，略有二种：一、触对变坏，谓根境相对门也──即欲色十有色处，上二界色及法界色，并非此门，如上已说。二、方所示现，唯境无根门也。对法抄一曰：『三界中五根、五境，及法处中假实，定所生依处，遍计所起，极略，极回 ＇P810＇ 等，有诸名相方所，别名可说示现，皆此门摄也』。四大种者，地、水等四大，即是能造性也。所造诸色者，即彼四大之所造诸色也。此二于一切色法，悉摄无余。及、相违义也，能造所造异故。
丁二 别释
戊一 四大种
云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。
此有二，初征、后释。云何四大种？征也。谓地界等，释也。释中亦二：初总出体，后别释体。初地界水界等着，是举真四大体。大有四义：一、所依大，谓为十有对色及法处所摄色等诸所造色之所依故。二、体性大，谓四大种遍一切色，无一物而非所造，其体宽广故。三、形相大，谓大地、大山为地大之增盛，大江、大海为水大之增盛，炎炉猛焰为火大之增盛，黑风、团风为风大之增盛，如此四大增 ＇P811＇ 盛，形相大故。四、起用大，谓地能载物，水能浮船，火能烧薪，风能拔木，其作用大故；又成坏世界力用大故。种者、因义，类义，此四能为生等五因起众色故，种类别故。虚空虽大不能为因，内种子等虽能为因，体相非大，所余诸法非大非种，由此亦大亦种，故名大种；持业释也。应作四句分别，表示如左：──
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┌虚 空……………大而非种
│外 种┐
│ ├…………种而非大
│内 种┘
│坚、湿┐
大种料简┤ ├…………亦大亦种
│暖、动┘
│造 色┐
│心心所├…………非大非种
└假 法┘
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若言四大种，四是数，即带数释。界有多义，至下可辨，且约二义释之：一、界别义，体相不同，各各种子现行异故。二、能持义，四大种能任持自体及一切所造色故。云何地界下，别解释。文中有征、有释。上文虽辨地等是能造大种。然自性各各异故，今特示之曰：地坚性，水湿性，火暖性，风轻动性。此中风轻等动性者，等、谓相似，轻者、所造性，动者、正为能造之风性也，以风自性是动故。盖轻与动相顺相似，故举能似轻相以彰所似风性，论记曰：『风能造与所造相似，故云轻等』。由风性动故，名轻等动性。此四大体为身根所觉一分之触尘，如通俗所谓阴阳与夫科学家所谓质力，皆不外乎此也。问：道家之金、木、水、火、土，与地、水、火、风有何异乎？答：略同通俗所谓地、水、火、风，而与此正明之四大种异。问：此四大种与通俗所谓地、水、火、风有何区别？答：四大者，身根所触之境，以坚、湿、暖、动为体，是为能造；通俗所谓地、水、火、风是所造色，属于显色、形色，为眼根所见之境，以显、形色为体。如青等之地，依显色为体，长 ＇P813＇ 等之地，依形色立名。通俗于此所造色境之显、形色而呼为大地，佛法随其俗情亦安立地名。余水、火、风，准此类推。要之、通俗所谓地、水、火、风与大种之不同者，唯于所造之显、形色各立其名而已。故此彼对望，此为触境，彼为色境；此为身根之所触，彼为眼根之所见；此为能造，彼为所造，二者相违可知。
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┌坚┐ ┌持┐
│湿│ │摄│
┌四大种体┤ ├──触尘──┤ ├用
│ │暖│ │熟│
│ └动┘ └长┘
比较┤
│ ┌地…………色香味触
│ │水……………色香触
└世俗所见┤
│火………………色触
└风…………………触
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问：四大种是现是种？若是现行，云何名种？答：四大种是现行触尘一分，对自种故，是现非种。然则何因缘故名能造性为四大种耶？答：一切色法虽皆由第八阿赖耶中亲因缘种生，然要由坚等现行四大为普遍切要之殊胜功能增上缘，彼色、香、味、触等方能生故。故即依此亲近殊胜增上功能假名为种，如瓜豆等种，亦非种言种。问：四大种为大小乘共通之名，其义有无差别？答：小乘以四大为能生一切法之因，大乘为能生一切色法之缘，因谓亲因，缘为增上，此二别也。问：四大种几识能缘耶？答：有三识，谓身识及同时意识、阿赖耶也。盖身识、意识变缘时，须托第八所变缘者为其本质，其境皆为现量性境。独头意识分别名相，属比、非量、影质境。问：四大种大类区别可分几类？答：四大遍于五根、五尘，如是可分为二：一、根身执受大种，二、器界非执受大种。此通有漏、无漏之依、正二报，如佛有清净圆明之报身四大，微妙庄严之净土四大故。
戊二 所造色
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己一 总出体
云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分、无表色等。
此中先征后释，谓能造四大已彰，今所造诸色应释。所造色者，谓依止大种，即于大种处所，有余造色生，由是因故，说四大种所造诸色。造者、是同一处摄持彼义，名之为造，此有三不相离义：一、一处不相离，谓大种及所造色同住一处，二、相依不相离，三、和合不相离。广五蕴论曰：『造者、因义』。谓以四大种为因，所造得生故。此因有五种：一、生因──即是起因，谓离大种色不起故。二、依因──即是转因，谓舍大种诸造色无有功能据别处故。三、立因──即随转因，谓由大种变异，能依造色随变异故。四、持因──即是住因，谓由大种诸所造色相似相续生，持令不绝故。五、养因──即是长因，谓由大种养彼造色令增长故。如对法一曰：『所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养、因义』，即以五因说名 ＇P816＇ 为造也。就大种与所造四字合释，大种之所造，属八啭声之第五啭──因声又名从声，六离合释之依主释也。若加色言，五字合释，大种所造即色，持业释也。但大种造色义，略有二说：第一说曰，一切大种造一切色，相依而有，是造义故。── 如此聚中有彼大种、所造可得，当知此中及有彼法，故诸大种同聚所有造色相依有者，皆可名造，互得造义，非定属义──互为造义。第二说云，或可大造种子本性各异，后生现行各依自类，自类大种不生现行，此类造种终不生造──自类造义。然此二义，已散见前文──一见解造字，一见大种问答──兹不详述。
谓眼根等下，后释也。此由坚等四大种，轻重离合而成五根、五境及无表色等。于中所触一分者，触为身根之境，此境有十一种，分能造所造之二。今除能造坚、湿、暖、动四大种一分之外，取所造滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等，故云所触一分也。无表色等，等取极迥、极略、定自在所生、遍计所起色也。无表色者，无表示于他之色法，即反于表示于他之色法也。吾人动作身体、发动言语，于行善作 ＇P817＇ 恶时，对于他人有所表示，使知是善是恶，名为表色。又色表业，即此善恶之表业，同时依于因果之规则，明见如是原因，将来应招如是结果；以之击发于自己之身内，如是击发之原因，无形无象，无表示于他，故云无表色也。此有二种：即律仪无表，不律仪无表是。律仪无表者，其性善，如佛弟子受持三皈、五戒、八戒、十戒、二百五十戒、三百四十八戒等之别解脱律仪而发得无表是。此无表虽无表示于他，然有殊胜功用，其受三皈者，自然不皈依天魔外道等，故受诸戒者，则自然不敢为非，而得以别别离身口之过恶也。若遇恶缘或恶友以巧言绮语相引，事物名利相诱，以诸方便破坏，随顺彼教而犯一杀戒，或行一盗、淫──取不义财，行茍且事，乃至破斋、食肉、打牌、赌博，皆为盗戒所摄；耳听淫声，眼睹美色，脚履邪地，身入青楼，虽未实际接触，亦为犯淫──在当时不过为情面所拘，或势力所迫，偶然失足，后遂造杀行淫以为常，作盗妄动而不知畏者，良由于初次犯戒，无表功用──即戒体失坏故。是以受戒后要严持戒律，为受能引发──无表色体，持能 ＇P818＇ 引长也。故古人持戒以防非止恶者，犹若堤防然。盖防水旁流漂荡而损害苗稼，若持戒不严，为恶缘之侵荡，一旦穿破身口之堤防，则永损害善根之苗稼，可不慎欤？不律仪无表者，由身口之恶行而得恶性之无表也。如今世在匪、在帮之结党辈，先由发誓赌咒之表业引发恶无表之功力，遂狼狈为奸，自然敢于为恶耳。此二── 善恶无表──虽无可表示，非眼、耳等十有色处所收，仍依地、水、火、风四大种之所造色法而成，故为法处所摄色之一焉。问：如是为意识所缘耶？答：无表固为法尘中之一法，但体是思种，为赖耶之现量境，非粗意识亲能明了。因彼有善恶之功能，意识从是推度而知；不然、定果色等亦应称无表耶？是可知其特殊点矣。
己二 别释
庚一 明五根
云何眼根？谓色为境清净色。云何耳根？谓声为境清净色。云何鼻根？谓香为境清净色。云何舌根？谓味为境清净色。云何身根？谓所触为境清净色。 ＇P819＇
文段有五，悉明根义。根者、有由依托乃得生长之义，如草木等，由依托于根故，而干而枝而叶得生起长成也。诸识亦然，各有其根，识方现起。然根有二：谓净色、浮尘。浮尘者，──又名麤色根，或名根依处，浮之于外与尘寰交接，即眼如葡萄朵等之浮根四尘，及身之四肢百骸者是也。净色根者，清净之色不可见而有作用者也。论言五根谓净色根也，为眼等五识之所依止，故云为根。
云何眼根者，征释可知。眼之差别总有五种：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼。此中初二眼色蕴摄──修果名天，报生名肉，故欲天眼唯肉非天，非修果故。五眼皆有通二世及三世等之差别，后三眼非蕴摄，于中慧眼、法眼为二无漏根，佛眼通于前四。今论所明眼根，即肉、天二眼也。此有现行种子差别；界门眼通种子，五根门眼唯取现行，今唯现行也。
色为境、清净色者，广五蕴论曰：『云何眼根，谓以色为境，净色为性，谓于眼中一分净色如净醍醐，此性有故，眼识得生，无即不生』。以色者，是眼所行境 ＇P820＇ ，而能引发根故；谓举能引发境显所发眼自体也。净色者，以净言简扶尘根，显胜义根也。盖扶尘根为有见有对之麤色，此色清净微妙故喻如醍醐。醍醐由熬乳作酪，自酪出酥，熬酥为醍醐，乃酥精液，不可多得，净极甘美故。一分者，简周遍，谓舌身二根净色遍满所依处，眼等三根不尔，故以一分及周遍，显其差别也。此性有故下，示眼识能生相，文显易知。
云何耳根等者，文有二科，初征后释。净色根义，上已略明，今更举释论── 广五蕴论──释之：『根者，最胜自在义、主义、增上义。所言主者，与谁为主？谓眼根与眼识为主，生眼识故；如是乃至身根与身识为主，生身识故』。最胜等三义，成唯识论四、说五识四种依中──一、五色根同境依，二、第六识分别依，三、第七识染净依，四、第八识根本依──同境依，有「依」、「所依」、「有所依」义之别，此五根正为五识之「所依」也。然所依必具四义：一、决定义，谓眼识必依眼根生，无依余根生义。是言决定，简第六识虽以五识为依，然不定故，非决 ＇P821＇ 定义也。二、有境义，谓各自有各自所取境义，如眼根有色境，耳根有声境等。是简四大及五尘、种子等，彼虽有决定义，盖非有境也。三、主义，谓要主而有自在力令余法生义也。是简遍行等，彼虽有决定与有境二义，不能为主令余法生也。四、令心心所取自所缘义，谓受想等皆虽娶自境，不能令他取也。余心心所虽有具一、二，不能并具四义，唯五色根具四，故为所依。今释论中主义者，举其一义影显余三。或可如上四义唯局五根，主一种通一切根，故约总相释根举主一义耳。最胜自在义、增上义者，此二义俱在根上一义，差别开二种，然俱舍唯举此二，不举主义。最胜自在义者，──根体胜故，名为最胜，根用胜故，名为自在。以一根能了别众色义边，名最胜自在。增上义者，随所依根强弱能依识亦明昧义边，为增上义；谓根强能依识明，根弱能依识昧故。若言一义差别开二种，今论何二义中间安「主」义乎？答：今论意显所依根上具以一了多，及随根明昧之二义，虽同有大势用，然尚有余意──见上文四义中所解主义──故于二义中间安立所依主义以尽其旨 ＇P822＇ 耳。谓声为境清净色者，后释也；释中举所取境，显能取根体可知。以上二根取离境，下三根合境取也。俱舍颂云：眼耳意根不至、三──鼻舌身──相违。五根，义林亦曰：『眼耳二根离质用远，离取义增，妙用难测，故别立二通──天眼、天耳──余三根不立耳』。
云何鼻根乃至云何舌根清净色等者，鼻根易知，舌根有异说。释论云：『云何舌根？谓以味为境，净色为性，谓于舌上周遍净色。有说：此于舌上有少不遍如一毛端。此性有故，舌识得生，无即不生』。按：此文初举本论，后释本论，初中征释可知。释论中二：初举所依根，后示能生相。初中复二：初示正义，后举异说。初中周遍者，对上三根一分也。俱舍二曰：『布在舌上形如半月』，是与今论周遍同也。有说下，后辨异说。俱舍对此置言传说以示不信，今论亦尔，故云有说。释此，光记举二说：初说曰：『西方古德相传解云：医方家说：「于舌根中如毛端量，无舌根处，是末磨死节──梵语末磨，此云死节，节者、支节也，是身中死穴， ＇P823＇ 触便致死，颇似神经系或血管等──若针刺着，其人即死。舌中法尔有斯空处』。后说曰：『于人脑中，有臭极秽不净脑垢，若见饮食，脑垢流出，滴此空处。若无此处承此脑垢，触着舌根，令人呕吐不能饮食』。是性有故下，后释舌识能生相可知。
云何身根等者，释论云：『以触为境，净色为性。谓于身中色周遍净色，此性有故身识得生，无即不生』。释曰：第五明身根中二：初本论，后释论，初中征释二可知。以触者，触有二：能触、所触也。所触中亦二：谓能造大种，及所造触尘也。所造触尘有二十二种差别：所谓滑、涩、轻、重等也，至下可辨。此中即举滑、涩等所触境以显能触身根也。谓于下，后释论。此文亦明根体与识能生相，二科如前可知。上来正释五根已竟。
问：净色简粗色，净色即根耶？答：否！净色可以为根，非净色即根。上曾言�
