201大乘五蕴论讲录-第3章
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问：净色简粗色，净色即根耶？答：否！净色可以为根，非净色即根。上曾言之，根增上义，对缘境有发识之殊胜功能故，如眼净色对色尘有能生起了别青黄之 ＇P824＇ 识之功能。耳、鼻、舌、身，如应当知亦尔。问：净色根以极微细故，名无见有对，然用今世所新发明显微镜或可能见之耶？答：此乃藉光线增大其功用，虽较前为精明，然犹为上文所明五眼中之肉眼所摄，净色为天眼所见，于天眼中尚非外道五通之天眼能及──佛菩萨天眼能见──况肉眼乎？问：然则吾人无从捉摸耶？答：近今生理学家之神经可以仿佛，日人曾发明之，然谛审观察之，亦不可执定即是。何则？彼生理学家所谓神经者，不外二种：一、丝丝之纤维神经，二、圆圆之细胞神经；此二各有粗细之别，粗者可见，细者虽不可见，然以显微镜瞩之即能了了分明，由是则未可妄为判断以乱真理也。
问：五根一体耶？异体耶？答：有谓是一体，而实不然；各自有各自种子故。又若是一体，眼根有损应能视，耳根有损应能听，而事实上若胜义，若扶尘，随损其一，即失其功用，如瞽盲者等是。又释论言「周遍」、「一分」，亦可见其端倪，倘非异体，焉有此别乎？ ＇P825＇
问：人之死时，转识先没，第八后舍，彼此依根既是异体，其失应亦如识之有次第耶？答：识亡根即失其为根，固有钩锁之关；然此根为色法，由第八识执持，识舍则坏，无所谓去来。但坏时──唯限五色根，七八识根，剎那生灭，相续不断 ──有顿有渐：顿者、随死随坏，渐者、一日乃至七日。于此有人遂误认为中阴身者，是未能晓其真相也。
问：眼根依眼依处，耳根依耳根处，乃至身根依身依处，五根既同是各依各之依处，然身根──、舌根，何竟独周遍，其理由安在欤？答：眼之珠捏之能知，耳之朵提之能识，鼻之峰纠之能晓，舌之端刮之能觉，乃至暖、冷、轻、软、硬、涩，曷非身根之感触；其周遍也，不亦宜乎？舌根以味为境，全舌根依处皆能尝味发了别之识，不同眼耳等依处之膜等不能发见色闻声之了别，故舌根亦遍依处也。
问：识所依根，总有二种：谓共依不共依；然究竟何者为共，何者为不共耶？愿闻其详。答：五识共依──即俱有依有四种：一、五色根，是同境依，即今论所 ＇P826＇ 明清净色根也。二、第六识是分别依，五识随时皆有，如定中闻声等，不无意识。非耳识独起闻者，尔时定中五识先已灭故。世亲摄论第四云：『五识以意为依，意散乱时五不生故』。谓五识其性钝，无明了用，任运缘境不起分别了知，故依第六明了。三、第七识是染净依，成唯识疏曰：『由有第七识染故，施等善法不成无漏』。乃至广说谓恒与四惑相应故，被染诸识成有漏善污法也。四、第八识是根本依，楞伽经伽他曰：『阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识──第六及前五识──得生』。又瑜伽、显扬说：由有第八识执受色根，五识身依之而转，广说乃至是共依非别依。此第八持诸识种子令生诸识，变五根令住五识，变五境令缘六识；又为第七亲依也。如是诸识同依，非唯一识依，故云共依──第六识以第八识为共依，七八二识互为能所依也。二、不共依，谓前五识依五色根，第六依末那，七八二识互为能所依；此随一识依，非余识依，故言不共。问：五识俱有依有四种，然今论何无简别，但言眼识之所依等乎？答：成唯识论四，会之举四因：一、不 ＇P827＇ 共故，谓五识依非余识依故。二、必同境故，谓其缘境必与五识同故。三、此相近故，谓余三依远，唯此依最近故。四、相顺故，谓能所依随名相顺，余依境别故。故不说余三也。
庚二 明五境
辛一 色境
云何为色？谓眼境界，显色、形色及表色等。
于中有征释二科，准前可知。谓眼境界者，简非耳境界等，乃眼根所对，眼识所缘境也。此有三：一、显色，谓青、黄、赤、白等分明显现之缘境也。二、形色，谓于显色分位上长、短、方、圆等有比对之形状者。此二类更开二十三种，即青、黄、赤、白、影、光、明、闇、云、烟、尘、雾、空一显色、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、是。此中初之十三属显色，后之十种属形色。显色之中以地水之气名雾。日焰名光。月星火药珠宝电等之焰名明。若有余色障光明焰可 ＇P828＇ 见名影。翻此名闇。空界显现之色名空一显色。形色之中方者有角。圆谓团圆。形平名正。不平不正。余色易了，故今不释。三、表色，谓有情之动作，其动作凡取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，乃至口目开合种种施为，皆名表色。但离长、短等无别有体，何则？如鸟之飞──表色，兔之走，鱼之浮，雁之翔。其乌也尖── 形色、而黑──显色，其兔也长而灰，其鱼也扁而白，其雁也玄而高，所有差别状态无非一法上之分位假相耳。故同一有见有对之法，动之差别说三，静之或二，究其根本唯一显色而已──此表色依青、黄、长、短等得名，犹名句文由声音屈曲得称，二者比例，其义益彰。等者、等取无情及俱──情与无情之动作也。如水动树摇，人担并行等是。及言相违，显、形、表三种各异故；或义通合集，三皆色境摄故。
辛二 声境
云何为声？谓耳境界，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。 ＇P829＇
此为耳根所对，耳识所缘之境也。是有能发因、所发声之二。能发因者──因指能造大种──谓执受大种为因，非执受大种为因，执受非执受大种为因。前二为情、无情数，后一俱二。执受者，执是摄义、持义，受是领义、觉义，摄为自体、持令不坏，安危共同而领受之，能生觉受，名为执受，领为境也。能生觉受者，谓眼等五根，为第八识亲所执受，遇打摩等事来时，第六识生苦乐等觉，故名能生觉受也。安危共同者，五色根既为第八亲所执受，根危随危，根安随安，故名安危共同也。此中执受义，向有二说，义皆可通，立表如下：── ＇P830＇
此中执受者，能生觉受也。其非执受，翻此应知。复次、又分能执受所执受。释论曰：『心心所法是能执受，蠢动之类是所执受』。即依能生觉受示能执受，以五蕴聚身为所执受。蠢动、说文：蠢，动也。又蠢动，犹云动物也。是以色心二法，分能所执受可知。上明能发因有三种，此所发声如次亦有三种，释论曰：『执受大种（为）因（所发）声者，如手相击、语言等声；非执受大种因声者，如风林、驶水等声；俱大种因声者，如手击鼓等声』，此声即为内外大种之所击发。初有执受声中，言等者，等取瞋声、哭声及有表诠、无表诠等。次明非执中，驶者，玉篇云：山史切，疾也。如是瀑流等，言水势所发声也。后明执受非执受大种中，言等者，等箫声、笛声。广如小乘之婆沙、俱舍、入阿毗达磨论说。大乘中亦有数说，兹汇图如下，以资参考。 ＇P831＇
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┌可 意┐
│不可意├────────────损 益 故┐
│俱相违┘ │
│因受大种……语 等 声┐ │
│因不受大种…树林等声├─────因差别故│
对法论之十一声┤因俱大种……手鼓等声┘ │
│ 相故 ├五因相配
│世所共成……世俗所说谛非谛等┐ │
│成所引………诸圣共许因成起说├─说差别故│
│遍计执………外道执心因彼言说┘ │
│圣言所摄……可 信 至实言┐ │
│ ├───言差别故┘
└非圣言所摄…不可信不实言┘
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┌螺贝声 ┐ ┌可 意
│大小鼓声 │ │
│舞声 ├─因执受大种声┤不可意
│歌声 │ │
│音乐声 │ └俱相违
│俳戏声 │ ┌可意
│女声 │ │不可意
│男声 │ ┌可 意 │俱相违
│风林等声 │ │ │因手等相击出声
瑜伽一┤明了声 ├─因不执受大种声┤不可意 显扬一┤因寻伺扣弦拊革声
│不明了声 │ │ │依世俗声
│有义声 │ └俱相违 │为养命声
│无义声 │ │宣畅法义而起言说声
│下中上声 │ ┌可 意 └依托崖谷而发响声
│江河等声 │ │
│斗诤諠杂声├─因执受不执受大种声┤不可意
│受持演说声│ │
└论义决择声┘ └俱相违
辛三 香境
云何谓香？谓鼻境界，好香、恶香、及所余香。
此鼻根所对，鼻识所缘之境也。通常虽以香为臭之对，但香亦能摄臭，故曰好 ＇P833＇ 香、恶香，恶香即是臭故。对法疏二云：『问：何故蒜等名香非臭？答：俗中所说香亦称臭，谓言臭如兰』，乃至臭亦名香，可以见矣。所余香者，好恶二香所余之平等香也。释论曰：『好香者，谓与鼻合时，于蕴相续有所顺益。恶香者，谓与鼻合时，于蕴相续有所违损。平等香者，谓与鼻合时，无所损益』。初中与鼻合时者，简色声二种离境，谓眼、耳二根离中知，鼻、舌、身三合中知故，故云合时。合者、至时名合。于蕴相续者，二十唯识论疏上曰：『言相续者，有情异名，前蕴始尽后蕴即生，故言相续』。成唯识论疏七末云：『相续者是身』；又曰：『身者相续异名』。于者、境第七，即蕴之相续同体依主释也。有所顺益等者已下，三香如应示益、损、俱。此约境示损益，若约情损益各通三香。对法疏曰：『好等三，若依境说，好益、恶损、平等双非；若依情说，香臭俱有益损之义』。又对法论一：香差别分三种为六法，又建立之以三因，今以图标。 ＇P834＇
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好 香………………如沉麝等────────┐ ┌─┐
恶 香………………如蒜韭等────────┼─损益故─┤三│
平等香………………如块石等────────┘ 如声境 │因│
▲相故──┤ │
俱生香………………如香茅等────────┐ 摄取义 │相│
和合香………………如香等─────────┼─差别故─┤配│
变易香………………熟果等熟变时增香────┘ └─┘
同疏二曰：『问：好恶等三摄法已尽，何须更立俱生等三？答：事类不同，立初三种；起用时别，复立后三。或将境就心，立初三种；忘心说境，复立后三』。又俱舍一：好香差别，分等、不等香为四种。于中好香恶香之中能滋养身体者为等香，反之、能损害身体者，为不等香云。
辛四 味境
云何为味？谓舌境界，甘味、醋味、咸味、辛味、苦味、淡味。 ＇P835＇
此舌根所对，舌识所缘之境也。味、即所噉，是可尝义──通常为滋味。有此甘等六味，是味之差别。然通俗只有五种，彼将淡摄甘味中，以甘淡不异故；若仔细审察，甘是甜味，淡是淡白故。瑜伽加可意、不可意、俱非为九种。对法又加俱生、和合、变异，列十二种。显扬有可、不可、俱非，并俱生等合六，以辨苦醋等六味体相之损益──可意等三损益差别，差别──俱生等三起用差别。如是若约境，应有十二细分；约情以谈，则甘味为瑜伽显扬之可意，及对喇显扬之变异所收，淡味为瑜伽显扬之俱非所收；于此益见世法与佛法之浅深精粗者矣。
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┌苦……………………………………
┌─┐ │醋…………………………………… ─今论及俱舍┌─┐
│对│ │甘…………………………………… │诸│
│法├─相故┤ │ │
│十│ │辛…………………………………… │论│
│二│ │ …………瑜伽│ │
│ │ │咸……………………………………│ │数│
│ │ └淡……………………………………│ │ │
│种│ │ │不│
│三│（差别）┌可 意（甘）……………………│ │ │
│ ├─损益故┤不可意（不甘）…………………│ │同│
│因│ └俱相违……………………………│ │ │
│相│ ───────────┼────显扬│图│
│配│（起用）┌俱 生───────────┤ └─┘
└─┴─差别故┤和 合───────────┤
└变 异───────────┘
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辛五 触境
云何名为所触一分？谓身境界，除四大种余所造触，滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。
此除大种之一分身根所对，身识所缘之境界也。言所触者，谓触有二：能触、所触。能触中分二：一、触心所法，二、能触身根及身识。所触亦分二：一、能造 ＇P837＇ 四大种，二、所造触处也。今言所触一分者，于所触中唯取所造除能造，故言除四大种。对法疏云：『于所触中唯取所造，故言一分也，谓身境界所触法』。除四大种余所造触，释一分义；广论、纂注之说非是。滑性下列七触名，释论曰：『滑谓细软；涩谓麤强；重谓可称；轻谓反是；暖欲为冷，触是冷因，此即于因立其果称。如说：诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修精进乐。精进勤苦虽是乐因，即说为乐，此亦如是。食欲为饥；饮欲为渴；说亦如是。
案：婆沙解触有二说：初说性类各别义，谓但由大种性类差别有生滑果乃至有生渴果。后说四大偏增义，谓水火增故滑；地风增故涩；火风增故轻；地水增故重；水风增故冷；风增故饥，谓风增故，击动食消引饥渴生，便发食欲；火增故渴，谓火增故，煎迫饮消引渴触生，便发饥欲。此�
