201大乘五蕴论讲录-第4章
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煎迫饮消引渴触生,便发饥欲。此二、于有部宗前说为正。若配今论者,解滑、涩、重、轻四种,初说应理。瑜伽云:『于大种清净性假立滑性,于大种坚实性假立重性,于大种不清净不坚实性假立涩性及轻性』。是虽假实异说,性类 'P838' 差别义一同也。又解冷等三,后说应理,瑜伽云:『由水与风和合生故,假立有冷;由阙任持不平等故,假立饥渴及弱力』,一同也。虽和合与偏增异,义相似故。
等者,等软、缓、急、饱、力、劣、闷、痒、黏、老、病、疲、息、勇十五法也。今列七名中,何故初四法安性言,后三法无之?盖后三从果名立──软等十五法亦同,此四自性立名;以从自性立名故,持业释也。正理论云:『滑即性故言滑性』。余三以从果立名,故有财释也──全分有财。释论所举之滑,谓细软等中。暖欲、食欲、饥欲,是心所欲数,由内身中有触力令欲暖,有触力令欲食,有触力令欲饮,所令之欲名冷、饥、渴;即是由其能令之触,即能令触从果为名,名冷饥渴。以冷、饥、渴三相隐而难知,若不约果以明其体,则无从显现,故引诸佛出世乐等之颂,以证因立果名。盖佛出世乃至精进非是乐,能生乐故,称佛为乐等也。
庚三 法处色
云何名为无表色等?谓有表业,及三摩地所生色等,无见无对。 'P839'
文有二段,初征后释。初无表色者,旧云无作色。前五境如次五识所缘,无表色第六意识所缘,法处摄也,体即善恶之思种子功能也。然就其名色义边,有大小乘异:大乘就所防所发义边名色,谓彼善思种子上有防身语恶及发身语善功能;又恶思种子上有发身语恶及遮身语善功能;其所防善恶、所发善恶俱据身语,就其所据义边,假名色也。表无表,义林曰:『其无表色实是无表,无表示故。而体非色,亦从所发所防假名为色』。小乘异之,俱舍有二解:第一说、随所依义,谓所依表色有变坏故,能依无表随之名色。第二说、约所依大种义,谓所依大种变碍故,能依无表亦名色。今言无表者,遮诠之称,非六释摄故,如无明等。色者、通于一切,以别简总,言无表色,依主释也。等者、向内等也。后释中、有表业者,对无表;表谓表示,表自内心示他故,即色处中表色也。业者、造作义。有者、对无言有、非能所有之有。体即身语二法,故释论谓「身语表」也。
三摩地所生色者,即定果色;或定自在色──由定力自在所变色,名定自在色 'P840' ;或自在所生色。三摩地为七定名中之第二等持定。(按:七定名,一、三摩呬多,此云等引。二、三摩地,此云等持。三、三摩钵底,此云等至。四、驮那演那,此云静虑。五、质多医迦阿羯罗多,此云心一境性。六、奢摩他,此云止。七、现法乐住。又、此七略言之不出三观:一、奢摩他,二、三摩钵提,三、禅那是):谓以平等持心心所俱于境转,或平等任持双离沉掉,故名等持。前解但专注境义,地通定散;后解有止有观,即名禅那。所生色三字,义贯有表业与三摩地。
初有表业所生色者,表为能引,引起无表色相故,此通身语表业之善不善。故释论曰:『谓身语表,此──身语二法──通善、不善、无记性。所生色者,谓即从彼善不善表所生之色,此不可显示,故名无表』。盖身语表业者,能生体相也。然此体相,若以色处中表色为体曰身表,若以声为体曰语表,二者皆假非实。又身、语二业,表善恶故,假名善恶,实是无记,不能招当异熟果故,从业──即思心所为假也。业虽通三,而身语从思所发,所发是表,非是真业耳。无表、义林曰: 'P841' 『身语二业,假表业体,实是表色,而非业性』。又唯识论云:『或身语表由思发故,假说为业』。五十一说:『一切表业皆是假有,其发身语现行之思实是业性』。由此理教,故说为假。问:若尔、论文何但言身语为表业,不及意业耶?答:小乘唯以身语二为业,此论名三乘共教,文相影略,据意应有。唯识论云:『能动身思说名身业,能动语思说名语业,审决二思意相应故,作动意故』。如是论文处处皆有,不遑枚举,思之可知。云何审决二思?成业论等说思有三种:一、审决思,将发身语先审决故,二、决定思,起决定心将欲所作故,三、发动思,正发身语动作于事故。由是观之,身、语二业正第三发动善不善思为真自体,但唯取现行;意业以前二思为体也。此发动现行之善不善思,虽实非身语表色,约所防所发义边,假名身语表色,其性无记;依思动作,义通三性,故云身语表通善、不善、无记性也。彼所生色等者,意谓从善生名律仪无表,从恶生名不律仪无表。然无论其善律仪或不善律仪,要之、不外依思种子上立故。唯识论云:『此或依发胜身语善恶思 'P842' 种增长位立』。又成业论曰:『思差别者,简取胜思,能发律仪、不律仪表』。由此思故,熏成二种殊胜种子,依二种子未损坏位──善无表犯戒则坏,恶无表行善则损──假立善恶律仪等无表,可谓明证矣。此又名受所引色,受谓领受,引即引取,如受诸戒品,戒是色法,所受之戒,为受所引色也。
后三摩地所生色者,释论解之云:『谓四静虑所生色等』。静虑、梵语驮那演那,旧讹云禅那,是色界定及所依地,并云静虑,通摄有无心定及漏无漏、染不染,依色四地。静者、寂静,即是定用;虑者、审虑,即是慧用;依定慧均等,故名静虑。此简慧多定少──中间定,慧少定多──无色界定,皆非静虑,显四根本定,亦静亦虑,定慧不二所生之定果色也。然则瑜伽何言定果色非唯色界四禅,无色定亦能现起耶?五十三说:就业生色,说无色无,非就胜定;若就胜定,则通色无色──八根本,非八未至定。而今唯言四静虑所生者,就业生色。业所生者,触处大种也,即异熟、长养、等流、身根、身俱意识、第八识也;非就胜定,故不相违 'P843' 。言胜定所生色等者,即以殊胜定力于一切色皆得自在;谓入定者,所现光明,或变石成金,乃至见一切色像境界皆有实用,如入火光定则火光发现,入念佛三昧定,则极乐圣境弥陀相好皆现前等是也。
问:此无表色是能造性,抑所造作耶?释论答之云:『是所造性,名善律仪不善律仪等』。是者、八啭声中体声,即指上所明无表色并定果色自体。所造性者,表无表,义林曰:『准显扬一云:律仪色依不现行法建立色性,不律仪色依现行法建立色性。此意总说表与无表律仪色,皆依所防身语以假名色,即显三界别脱、定戒、无漏色等皆是能造,欲界所防造恶身语四大所造』。造色、义林明:就能所造,有即质造与离质造二种中,是离质造。彼言所造色与大种处相离者,名离质造故。又定果色大种生者,法苑五本:就胜定果色三门分别中,第三举大种生一门,其中引瑜伽、显扬等五文广释。诸无表色相类虽同,善恶性殊,故分律仪与不律仪。等者、处中无表,谓非律仪非不律仪也。然处中无表立不立有异义,难陀论师不立 'P844' 处中无表,护法论师立处中无表,今安慧广论与护法师同义,故更云等也。
问:别解脱无表,上云依思种假立,而定道二戒无表,所立云何?答:表无表章曰:『静虑无表,以法尔一切上二界十七地中,有漏定俱现行思上,有防欲界恶戒功能为体。。。。。。无漏律仪以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上,能断欲界诸犯戒非功能为体』──此二皆随心转戒,体俱是现行思。显扬文云:不律仪色,依现行法建立色性,指依现行思立有表,非立无表。现行思者,造作义故,是业义故。释论「亦名业」,即示定、道二戒无表体也。又云:亦名曰种子者,指律仪不律仪无表。成业论示定、道二戒外,一切善不善律仪无表,皆依思种子立是也。
假实云何?定道二戒,通实通假,所余一切无表,皆假立也。显扬义林,皆有明文。等者、等极迥、极略、遍计所起色也。极迥谓即此离余碍触色,极略谓极微色,遍计所起谓影像色也。无见无对者,非眼识所缘,眼根所碍之色境也。谓意识所缘,法处所摄之五种色法,总为无见无对色耳。释论曰:『如是诸色,略有三种 'P845' :一者、可见有对──为能所碍者为有对──,二者、不可见有对,三者、不可见无对。是中可见有对者,谓显色等──等一切形色等。有说:有见有对唯显色,以形、表色为显色之分位,是意识分别所安立故──;不可见有对者,谓眼根等── 根指胜义五根,等声香味触──;不可见无对者,谓无表色等』。其文易知,足资参鉴矣。
丙二 受蕴
云何受蕴?谓三领纳:一、苦,二、乐,三、不苦不乐。乐、谓灭时有和合欲;苦、谓生时有乖离欲;不苦不乐、谓无二欲。
此中有二,初征后释,征可知。释中复为二:初标列,后随释。初、谓三领纳,领即领受,纳是纳入;境有顺逆,而能领纳之心随之亦异,故曰三领纳。领纳者,受之自性也。成唯识论云:『受谓领纳顺违俱非境相为性』。盖顺境则生乐受,逆境则生苦受,中容境则生不苦不乐受。于是眼识领纳色曰眼触所生受,耳识领纳 'P846' 声曰耳触所生受,鼻识领纳香曰鼻触所生受,舌识领纳味曰舌触所生受,身识领纳触曰身触所生受,意识领纳法曰意触所生受等。对法依四因、五位、七类差别,总说二十七受差别,位虽有多,然不外适悦、逼迫、俱非之三类故。此三皆通有、无漏,见、修及非断三,学、无学、俱非,并善、不善、有覆、无覆四等。然有处分为五受者,乃自苦乐中离出忧喜故:即五识之领顺违境云苦、乐,意识之领顺违境云忧、喜。如次依有分别、无分别建立也──五识无随念、计度二分别。问:此中于苦、乐离出忧、喜,为五识与意识差别,何故于舍受无此差别耶?答:适悦逼迫身心相,前五第六各异故。谓苦、乐无分别转,忧、喜有分别转。又苦、乐二种依尤重,忧、喜二种依轻微,舍受不尔,非逼非悦,此相在五、六识更无异故。又无分别而平等转,故不分之也。问:总一受心所,依开合不同而有三受、五受差别,然其建立根本之义安在耶?答:约受领于境义边,建立三受门;约根生义边,建立五受门。举图标之如左: 'P847'
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┌眼┐
│ │ ┌苦┐
├耳┤ ├乐┼─三受门
│ │ └舍┘ │ ┌─ 领受义通以三摄五
├鼻┤ └约领纳义边─┤
│ │ 忧┐ │
├舌┤ 喜┤ ┌约根生义边─┤
│ │ 苦┤ │ └─ 根生义局离出忧喜
├身┘ 乐┼─五受门
│ 舍┘
└意
又佛果之无漏心,及因位之有漏心,受有差别:
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┌前 五 识────苦 前 五┐
│ 忧 │ 果
因┤第 六 识────乐───────第 六├
位│ 喜 │ 位
└七 八 识────舍───────后 二┘
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乐谓下,后随释也,文中自有三段可知。大凡人之感受乐时,初则或自不觉知,久则习以为常,直至谢灭,方知其乐也不可再得,而更生希求,如鱼离水者。然感受苦时,触处便知,即希乖离,犹探汤者是。俱非之受于此二者相反,无离合希欲故。然此单就显麤相论,若就细相论之,于乐受已得固生不乖离欲──和合欲,未得亦有希合欲;于苦受已得固生乖离欲,未得亦有不合欲。如是之义,可参阅唯识述记,自有详释。
综上所说,受有苦、乐、舍之三受,或加忧、喜之五受。有通六识有者,有局前五者,乃至七八二识等之种种差别。若克论之,一切有漏位中,所有三界二十五有,无一非苦,奚喜乐等之有哉!所以者何?是有漏受心故;若三受者,乐灭时是坏苦,苦生时是苦苦,舍受非苦乐,剎那有生灭,即是行苦。又乐受于未得希得,希得不遂,求不得苦;已得复失,得不永得,爱别离苦。复次、苦生时为生苦,乖离不能怨会苦,苦之不尽阴盛苦。三受既尔,五受准知。若佛果无漏受心则不然, 'P849' 乐则常乐,舍受平等,寂然无苦之发生矣。
丙三 想蕴
云何想蕴?谓于境界,取种种相。
文有二,初征后释。初想蕴者,想、是遍行中之一也。此总有二种:有相想、无相想也。有相想者,能取诸境界,随起彼彼言说,而具明了、分别二种,名为有相想。此有种种差别,或随所依立六想身:眼触所生想──眼根对色,眼识于中所取是白是黑非白非黑之分齐相者,即此眼触所生之想心所之作用也──;耳触所生想;鼻触所生想;舌触所生想;身触所生想;意触所生想──于一切境能明了分别,例如同时意识闻有音声,即于其中取有合乎道理之分齐者,安立能诠之某某名相于其义理中之自性差别,复施设之为如何如何之所诠等──是。或约境界,有欲界、色界、及空无边处、无所有处等差别:欲界想者,小想也,下劣故。色界想,大想也,增上故。空无边、识无边处想,无量想也,无边际故。如是等虽有境麤细差 'P850' 别,然随具明了分别二种而于境界起言说,故皆有相想也。无相想者,或能缘或所缘,若阙分别若阙明了,或二种共阙是名无相想也。如欲界中婴儿未学语言者,虽于色起想,而不能了此名为色故;非想非非想定,彼地及定不明,不能图画诸境界相,虽彼散心亦无想,今从定说;及涅盘无相界定想。对法论曰:『离色等一切相,无相涅盘想故名无相想』。涅盘经三十一曰:『涅盘离十或十三相加苦乐舍,涅盘离此相,立无相名』。缘彼相名无相想,非能缘彼相分,无境无相故。如是差别,广分别如对法疏说。此中依有相想为论,其旨可察。
谓于下、后释,成唯识论曰:『想谓于境取像为性──依彼所触之境而取像─ ─施设种种名言为业』。如见青黄等色,于中取像曰:此是青,此是黄,推之于万物,皆然。谓要安立境分齐相,方起种种名言──谓此法非彼法等,作此分齐而取共相,名为安立;由取此像,便起名言,此是青等。性类众多,故名种种。相谓相状,对法疏出有十种:色声等五境,男女及生异灭相;涅盘有十三等,皆为想之所 'P851' 取而安立也。
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│…有明了不分别………如无想界即涅盘…│
明了│ │
│…有分别不明了………如有顶定等………│…无相想
分别│ │
├─有明了亦分别───一切有想────┼─有相想
四句│ │
│…有非明了亦非分别…如孩等……………│
┌─狭 小 想─┐
│ │
├─广