201大乘五蕴论讲录-第4章
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煎迫饮消引渴触生，便发饥欲。此二、于有部宗前说为正。若配今论者，解滑、涩、重、轻四种，初说应理。瑜伽云：『于大种清净性假立滑性，于大种坚实性假立重性，于大种不清净不坚实性假立涩性及轻性』。是虽假实异说，性类 ＇P838＇ 差别义一同也。又解冷等三，后说应理，瑜伽云：『由水与风和合生故，假立有冷；由阙任持不平等故，假立饥渴及弱力』，一同也。虽和合与偏增异，义相似故。
等者，等软、缓、急、饱、力、劣、闷、痒、黏、老、病、疲、息、勇十五法也。今列七名中，何故初四法安性言，后三法无之？盖后三从果名立──软等十五法亦同，此四自性立名；以从自性立名故，持业释也。正理论云：『滑即性故言滑性』。余三以从果立名，故有财释也──全分有财。释论所举之滑，谓细软等中。暖欲、食欲、饥欲，是心所欲数，由内身中有触力令欲暖，有触力令欲食，有触力令欲饮，所令之欲名冷、饥、渴；即是由其能令之触，即能令触从果为名，名冷饥渴。以冷、饥、渴三相隐而难知，若不约果以明其体，则无从显现，故引诸佛出世乐等之颂，以证因立果名。盖佛出世乃至精进非是乐，能生乐故，称佛为乐等也。
庚三 法处色
云何名为无表色等？谓有表业，及三摩地所生色等，无见无对。 ＇P839＇
文有二段，初征后释。初无表色者，旧云无作色。前五境如次五识所缘，无表色第六意识所缘，法处摄也，体即善恶之思种子功能也。然就其名色义边，有大小乘异：大乘就所防所发义边名色，谓彼善思种子上有防身语恶及发身语善功能；又恶思种子上有发身语恶及遮身语善功能；其所防善恶、所发善恶俱据身语，就其所据义边，假名色也。表无表，义林曰：『其无表色实是无表，无表示故。而体非色，亦从所发所防假名为色』。小乘异之，俱舍有二解：第一说、随所依义，谓所依表色有变坏故，能依无表随之名色。第二说、约所依大种义，谓所依大种变碍故，能依无表亦名色。今言无表者，遮诠之称，非六释摄故，如无明等。色者、通于一切，以别简总，言无表色，依主释也。等者、向内等也。后释中、有表业者，对无表；表谓表示，表自内心示他故，即色处中表色也。业者、造作义。有者、对无言有、非能所有之有。体即身语二法，故释论谓「身语表」也。
三摩地所生色者，即定果色；或定自在色──由定力自在所变色，名定自在色 ＇P840＇ ；或自在所生色。三摩地为七定名中之第二等持定。（按：七定名，一、三摩呬多，此云等引。二、三摩地，此云等持。三、三摩钵底，此云等至。四、驮那演那，此云静虑。五、质多医迦阿羯罗多，此云心一境性。六、奢摩他，此云止。七、现法乐住。又、此七略言之不出三观：一、奢摩他，二、三摩钵提，三、禅那是）：谓以平等持心心所俱于境转，或平等任持双离沉掉，故名等持。前解但专注境义，地通定散；后解有止有观，即名禅那。所生色三字，义贯有表业与三摩地。
初有表业所生色者，表为能引，引起无表色相故，此通身语表业之善不善。故释论曰：『谓身语表，此──身语二法──通善、不善、无记性。所生色者，谓即从彼善不善表所生之色，此不可显示，故名无表』。盖身语表业者，能生体相也。然此体相，若以色处中表色为体曰身表，若以声为体曰语表，二者皆假非实。又身、语二业，表善恶故，假名善恶，实是无记，不能招当异熟果故，从业──即思心所为假也。业虽通三，而身语从思所发，所发是表，非是真业耳。无表、义林曰： ＇P841＇ 『身语二业，假表业体，实是表色，而非业性』。又唯识论云：『或身语表由思发故，假说为业』。五十一说：『一切表业皆是假有，其发身语现行之思实是业性』。由此理教，故说为假。问：若尔、论文何但言身语为表业，不及意业耶？答：小乘唯以身语二为业，此论名三乘共教，文相影略，据意应有。唯识论云：『能动身思说名身业，能动语思说名语业，审决二思意相应故，作动意故』。如是论文处处皆有，不遑枚举，思之可知。云何审决二思？成业论等说思有三种：一、审决思，将发身语先审决故，二、决定思，起决定心将欲所作故，三、发动思，正发身语动作于事故。由是观之，身、语二业正第三发动善不善思为真自体，但唯取现行；意业以前二思为体也。此发动现行之善不善思，虽实非身语表色，约所防所发义边，假名身语表色，其性无记；依思动作，义通三性，故云身语表通善、不善、无记性也。彼所生色等者，意谓从善生名律仪无表，从恶生名不律仪无表。然无论其善律仪或不善律仪，要之、不外依思种子上立故。唯识论云：『此或依发胜身语善恶思 ＇P842＇ 种增长位立』。又成业论曰：『思差别者，简取胜思，能发律仪、不律仪表』。由此思故，熏成二种殊胜种子，依二种子未损坏位──善无表犯戒则坏，恶无表行善则损──假立善恶律仪等无表，可谓明证矣。此又名受所引色，受谓领受，引即引取，如受诸戒品，戒是色法，所受之戒，为受所引色也。
后三摩地所生色者，释论解之云：『谓四静虑所生色等』。静虑、梵语驮那演那，旧讹云禅那，是色界定及所依地，并云静虑，通摄有无心定及漏无漏、染不染，依色四地。静者、寂静，即是定用；虑者、审虑，即是慧用；依定慧均等，故名静虑。此简慧多定少──中间定，慧少定多──无色界定，皆非静虑，显四根本定，亦静亦虑，定慧不二所生之定果色也。然则瑜伽何言定果色非唯色界四禅，无色定亦能现起耶？五十三说：就业生色，说无色无，非就胜定；若就胜定，则通色无色──八根本，非八未至定。而今唯言四静虑所生者，就业生色。业所生者，触处大种也，即异熟、长养、等流、身根、身俱意识、第八识也；非就胜定，故不相违 ＇P843＇ 。言胜定所生色等者，即以殊胜定力于一切色皆得自在；谓入定者，所现光明，或变石成金，乃至见一切色像境界皆有实用，如入火光定则火光发现，入念佛三昧定，则极乐圣境弥陀相好皆现前等是也。
问：此无表色是能造性，抑所造作耶？释论答之云：『是所造性，名善律仪不善律仪等』。是者、八啭声中体声，即指上所明无表色并定果色自体。所造性者，表无表，义林曰：『准显扬一云：律仪色依不现行法建立色性，不律仪色依现行法建立色性。此意总说表与无表律仪色，皆依所防身语以假名色，即显三界别脱、定戒、无漏色等皆是能造，欲界所防造恶身语四大所造』。造色、义林明：就能所造，有即质造与离质造二种中，是离质造。彼言所造色与大种处相离者，名离质造故。又定果色大种生者，法苑五本：就胜定果色三门分别中，第三举大种生一门，其中引瑜伽、显扬等五文广释。诸无表色相类虽同，善恶性殊，故分律仪与不律仪。等者、处中无表，谓非律仪非不律仪也。然处中无表立不立有异义，难陀论师不立 ＇P844＇ 处中无表，护法论师立处中无表，今安慧广论与护法师同义，故更云等也。
问：别解脱无表，上云依思种假立，而定道二戒无表，所立云何？答：表无表章曰：『静虑无表，以法尔一切上二界十七地中，有漏定俱现行思上，有防欲界恶戒功能为体。。。。。。无漏律仪以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上，能断欲界诸犯戒非功能为体』──此二皆随心转戒，体俱是现行思。显扬文云：不律仪色，依现行法建立色性，指依现行思立有表，非立无表。现行思者，造作义故，是业义故。释论「亦名业」，即示定、道二戒无表体也。又云：亦名曰种子者，指律仪不律仪无表。成业论示定、道二戒外，一切善不善律仪无表，皆依思种子立是也。
假实云何？定道二戒，通实通假，所余一切无表，皆假立也。显扬义林，皆有明文。等者、等极迥、极略、遍计所起色也。极迥谓即此离余碍触色，极略谓极微色，遍计所起谓影像色也。无见无对者，非眼识所缘，眼根所碍之色境也。谓意识所缘，法处所摄之五种色法，总为无见无对色耳。释论曰：『如是诸色，略有三种 ＇P845＇ ：一者、可见有对──为能所碍者为有对──，二者、不可见有对，三者、不可见无对。是中可见有对者，谓显色等──等一切形色等。有说：有见有对唯显色，以形、表色为显色之分位，是意识分别所安立故──；不可见有对者，谓眼根等── 根指胜义五根，等声香味触──；不可见无对者，谓无表色等』。其文易知，足资参鉴矣。
丙二 受蕴
云何受蕴？谓三领纳：一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐、谓灭时有和合欲；苦、谓生时有乖离欲；不苦不乐、谓无二欲。
此中有二，初征后释，征可知。释中复为二：初标列，后随释。初、谓三领纳，领即领受，纳是纳入；境有顺逆，而能领纳之心随之亦异，故曰三领纳。领纳者，受之自性也。成唯识论云：『受谓领纳顺违俱非境相为性』。盖顺境则生乐受，逆境则生苦受，中容境则生不苦不乐受。于是眼识领纳色曰眼触所生受，耳识领纳 ＇P846＇ 声曰耳触所生受，鼻识领纳香曰鼻触所生受，舌识领纳味曰舌触所生受，身识领纳触曰身触所生受，意识领纳法曰意触所生受等。对法依四因、五位、七类差别，总说二十七受差别，位虽有多，然不外适悦、逼迫、俱非之三类故。此三皆通有、无漏，见、修及非断三，学、无学、俱非，并善、不善、有覆、无覆四等。然有处分为五受者，乃自苦乐中离出忧喜故：即五识之领顺违境云苦、乐，意识之领顺违境云忧、喜。如次依有分别、无分别建立也──五识无随念、计度二分别。问：此中于苦、乐离出忧、喜，为五识与意识差别，何故于舍受无此差别耶？答：适悦逼迫身心相，前五第六各异故。谓苦、乐无分别转，忧、喜有分别转。又苦、乐二种依尤重，忧、喜二种依轻微，舍受不尔，非逼非悦，此相在五、六识更无异故。又无分别而平等转，故不分之也。问：总一受心所，依开合不同而有三受、五受差别，然其建立根本之义安在耶？答：约受领于境义边，建立三受门；约根生义边，建立五受门。举图标之如左： ＇P847＇
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┌眼┐
│ │ ┌苦┐
├耳┤ ├乐┼─三受门
│ │ └舍┘ │ ┌─ 领受义通以三摄五
├鼻┤ └约领纳义边─┤
│ │ 忧┐ │
├舌┤ 喜┤ ┌约根生义边─┤
│ │ 苦┤ │ └─ 根生义局离出忧喜
├身┘ 乐┼─五受门
│ 舍┘
└意
又佛果之无漏心，及因位之有漏心，受有差别：
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┌前 五 识────苦 前 五┐
│ 忧 │ 果
因┤第 六 识────乐───────第 六├
位│ 喜 │ 位
└七 八 识────舍───────后 二┘
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乐谓下，后随释也，文中自有三段可知。大凡人之感受乐时，初则或自不觉知，久则习以为常，直至谢灭，方知其乐也不可再得，而更生希求，如鱼离水者。然感受苦时，触处便知，即希乖离，犹探汤者是。俱非之受于此二者相反，无离合希欲故。然此单就显麤相论，若就细相论之，于乐受已得固生不乖离欲──和合欲，未得亦有希合欲；于苦受已得固生乖离欲，未得亦有不合欲。如是之义，可参阅唯识述记，自有详释。
综上所说，受有苦、乐、舍之三受，或加忧、喜之五受。有通六识有者，有局前五者，乃至七八二识等之种种差别。若克论之，一切有漏位中，所有三界二十五有，无一非苦，奚喜乐等之有哉！所以者何？是有漏受心故；若三受者，乐灭时是坏苦，苦生时是苦苦，舍受非苦乐，剎那有生灭，即是行苦。又乐受于未得希得，希得不遂，求不得苦；已得复失，得不永得，爱别离苦。复次、苦生时为生苦，乖离不能怨会苦，苦之不尽阴盛苦。三受既尔，五受准知。若佛果无漏受心则不然， ＇P849＇ 乐则常乐，舍受平等，寂然无苦之发生矣。
丙三 想蕴
云何想蕴？谓于境界，取种种相。
文有二，初征后释。初想蕴者，想、是遍行中之一也。此总有二种：有相想、无相想也。有相想者，能取诸境界，随起彼彼言说，而具明了、分别二种，名为有相想。此有种种差别，或随所依立六想身：眼触所生想──眼根对色，眼识于中所取是白是黑非白非黑之分齐相者，即此眼触所生之想心所之作用也──；耳触所生想；鼻触所生想；舌触所生想；身触所生想；意触所生想──于一切境能明了分别，例如同时意识闻有音声，即于其中取有合乎道理之分齐者，安立能诠之某某名相于其义理中之自性差别，复施设之为如何如何之所诠等──是。或约境界，有欲界、色界、及空无边处、无所有处等差别：欲界想者，小想也，下劣故。色界想，大想也，增上故。空无边、识无边处想，无量想也，无边际故。如是等虽有境麤细差 ＇P850＇ 别，然随具明了分别二种而于境界起言说，故皆有相想也。无相想者，或能缘或所缘，若阙分别若阙明了，或二种共阙是名无相想也。如欲界中婴儿未学语言者，虽于色起想，而不能了此名为色故；非想非非想定，彼地及定不明，不能图画诸境界相，虽彼散心亦无想，今从定说；及涅盘无相界定想。对法论曰：『离色等一切相，无相涅盘想故名无相想』。涅盘经三十一曰：『涅盘离十或十三相加苦乐舍，涅盘离此相，立无相名』。缘彼相名无相想，非能缘彼相分，无境无相故。如是差别，广分别如对法疏说。此中依有相想为论，其旨可察。
谓于下、后释，成唯识论曰：『想谓于境取像为性──依彼所触之境而取像─ ─施设种种名言为业』。如见青黄等色，于中取像曰：此是青，此是黄，推之于万物，皆然。谓要安立境分齐相，方起种种名言──谓此法非彼法等，作此分齐而取共相，名为安立；由取此像，便起名言，此是青等。性类众多，故名种种。相谓相状，对法疏出有十种：色声等五境，男女及生异灭相；涅盘有十三等，皆为想之所 ＇P851＇ 取而安立也。
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│…有明了不分别………如无想界即涅盘…│
明了│ │
│…有分别不明了………如有顶定等………│…无相想
分别│ │
├─有明了亦分别───一切有想────┼─有相想
四句│ │
│…有非明了亦非分别…如孩等……………│
┌─狭 小 想─┐
│ │
├─广
