201大乘五蕴论讲录-第7章

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┓ǎ�是可厌也。为缘因，则通一切漏无漏染净诸法，是非可厌法也。此中唯遮能缘执，不遮所缘法故，纵执无漏涅盘成染污，是生死因，然于无漏法虽着，而仍非是可厌法也。今论已言令深厌患，知约有漏相顺因也。无着为性者，后总约染净示自体，谓无着──不着顺缘二因及诸果法──故，则于漏、无漏一切诸法皆无所染着，有染着则皆为无贪之所对治。今言无着为性者，有、无漏总合出体也。　
　壬五　无瞋心所
　　
云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。　
　　解此分征释二：征可知，释中又二；初显能所治，后正示自动。初、瞋对治者，瞋谓所对治法，对治谓能对治之无瞋也。通常云瞋恚，贪就身口，恚就于意，言　＇P880＇　贪恚，即双举三业。以慈为性者，后示自体：慈以与乐为义，于有情所起慈愍意，与之以乐也。慈之为义，如慈母之于幼子，眷爱抚养堪任劳苦，在所无怨。诸佛菩萨，等视一切众生，犹若己子，殷懃教化，方便诱引，悉令离苦得乐；虽遇刚强众生，逆性劣子，然犹宥其无知，不少生反感，善为摄受。故释论云：『无瞋者，谓于众生不损害义』。于、境第七啭声，即此心所之慈愍境也。此境既云众生，就其广义，不惟有情，亦通非情。成唯识论曰：『云何无瞋？于苦苦具无恚为性』。苦者，苦苦、坏苦、行苦，为三界有情之苦果。苦具者、苦果之资具，能生苦之因缘也，是皆瞋心所行境。瞋通情无情，无瞋亦尔，故曰：于苦苦具无恚为性。又无贪、无瞋二，有通别二相：通相者，诸善心随缘何境，一一心中皆有无贪无瞋；别相者，对有有具无着是无贪别相，对苦苦具不恚是无瞋别相。此二同遍善心，同一缘境，同一时转，作用各别故。由是反此之贪、瞋二法，亦有宽狭异：贪通三界──　发业、润生──宽也，瞋唯欲界狭也。　＇P881＇　
　壬六　无痴心所
　　
云何无痴？谓痴对治，以其如实正行为性。　
　　于中有征释二，释中初举能所治，后正示自体。痴者、无明，即所对治法也；此有俱不俱二种，至下烦恼中当辨。能对治，云无痴。又就对治有通别二：通谓善慧，别谓此所明无痴善根也。远近二种，如上已辨。如实正行者，后释自体。如实对不实，正行者、正知加行；谓如一切诸法实相实性不谬无倒，正知正解如其所应修行而行名无痴行，即以般若为先导，对治痴是无痴自性也。释论解之曰：『如实者，略谓四圣谛，广谓十二缘起，于彼加行是正知义』。按：解此文亦分为二：初举所行境，即略广二种；后示能修义，即于彼下是。如实之言，标于事理诸法境也。略广对，四圣谛者，苦、集、灭、道四谛是即所观境也，而苦、空、无常、无我等，如其次第不谬，如实加行不倒，即对治常、乐、我、净之四倒耳。然就此四谛观有菩萨声闻异：菩萨以苦法智等八忍智，总缘三界四谛理，又以苦类智等八类忍　＇P882＇　智，缘能观智──忍有八：谓苦、集、灭、道法智忍，苦、集、灭、道类智忍，能引决定智胜慧，忍可四谛理故。──如是以苦等十六行相，总观四谛理，发圣慧眼，趣入真见道是。又有见、修、无学三道次第，所谓示相，劝修，作证也。此三道合有十二行相，即于见道有苦、集、灭、道四，于此又如其次第得眼、智、明、觉无漏真智。眼者、谓法智忍，智者、谓诸法智，明者、谓诸类智忍，觉者、谓诸类智。又眼是观见义，智是决断义，明是照了义，觉是警察义。若约小乘前解惟见道，后解通三道，如是三转十二行相，谛谛皆有，应言十二转四十八行相。修、无学二道，亦尔。二乘则以忍智缘下界，类智缘上界──即八忍八智十六心中，苦谛之第一第二苦法智忍、苦法智，缘欲界苦谛之境，第三第四苦类智忍、苦类智，缘上界苦谛之境；集谛之第五第六集法智忍、集法智，缘欲界集谛之境，第七第八集类智忍、集类智，缘上界集谛之境；第九第十之灭法智忍、灭法智，缘欲界之灭谛，第十一第十二之灭类智忍、灭类智缘上界之灭谛；第十三第十四之道法智忍、道法　＇P883＇　智，缘欲界之道谛，第十五第十六之道类智忍、道类智，缘上界之道谛。忍者、无间之谓，信认四谛之理毫无惑体之障碍间隔也。智者、解脱之谓，已了知四谛之理解脱惑体之位也。故俱舍二十三曰：『十六心中，忍是无间道，约断惑得、无能障碍故。智是解脱道，已解脱惑得，与离系得俱时起故。具二次第，理定应然，犹如世间，驱贼闭户』。此谓凡断一惑必有此无间、解脱之道，正断惑之位曰无间道，断已之位曰解脱道。法智类智云者，无始时来常怀我执，今创见法，应名法智，于法智后，观上二界四谛智境，类似欲界前之法智，随法智生故名类智。声闻不能如菩萨总缘三界，智有浅深故，应以图标之。先初依瑜伽意，图于菩萨三周十二行相；后依婆沙、俱舍意，图于二乘三周十二行相。　＇P884＇　
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　　　　　　　　　　　　　　┌─苦───眼…总观苦谛等境生………总……：
　　　　　　　　　　　　　　├─集───智…观过去苦谛等境生…：　　　　　　　…示相─：
┌─┬─见道─┼─灭───明…观未来苦谛等境生…：别……：　　　　　　　：
│三│　　　　　　　　└─道───觉…观现在苦谛等境生…：　　　　　　　　　　　　　　　：
│周│　　　　　　　　┌─苦───眼…总观苦谛等境生………总……：　　　　　　　：
│十│　　　　　　　　├─集───智…观过去苦谛等境生…：　　　　　　　…劝修─：
│二├─修道─┼─灭───明…观未来苦谛等境生…：别……：　　　　　　　：
│行│　　　　　　　　└─道───觉…观现在苦谛等境生…：　　　　　　　　　　　　　　　：
│相│　　　　　　　　┌─苦───眼…总观苦谛等境生………总……：　　　　　　　：
│图│　　　　　　　　├─集───智…观过去苦谛等境生…：　　　　　　　…作证─：
└─┴─无学─┼─灭───明…观未来苦谛等境生…：别……：
　　　　　　　　　　　　　　└─道───觉…观现在苦谛等境生…：
　　　＇P885＇　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─苦法智忍────眼─┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─苦　法　智────智　　│
　　　　　　　　　　┌─苦─┼─苦类智忍────明　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　　└─苦　类　智────觉　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　　┌─集法智忍────眼　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　　├─集　法　智────智　　│
　　　　　　　　　　├─集─┼─集类智忍────明　　│
┌─见道─┤　　　　　　└─集　类　智────觉　　│
│　　　　　　　　│　　　　　　┌─灭法智忍────眼　　├─示相──┐
│　　　　　　　　│　　　　　　├─灭　法　智────智　　│　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　├─灭─┼─灭类智忍────明　　│　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　│　　　　　　└─灭　类　智────觉　　│　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　│　　　　　　┌─道法智忍────眼　　│　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　│　　　　　　├─道　法　智────智　　│　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　└─道─┼─道类智忍────明　　│　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　└─道　类　智────觉─┘　　　　　　　　　　│
├─修　　道──────同　见　道────劝修──────┤
└─无学道──────同　见　道────作证──────┘
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　　广谓十二缘起者，即缘觉乘所行法，而苦谛中因果法也；至下邪见当辨之。于彼加行是正知义者，后示能修义也；即于彼四谛等教，如实正知，如实加行故。　
　壬七　精进心所
　　
云何精进？谓懈怠对治，心于善品勇悍为性。　
　　于中有征释二，释中三：初显能所治，次明所行境，后正显自体。精进者，精、谓精纯，简四无记中无覆净，彼非染故纵名纯，不名精，以无记故，不能强悍且　＇P887＇　耐劳倦。进、谓升进，进可成圣者身义。即于一法具精与进二义，亦精亦进，持业释也。如是非染非净无记，显唯善性矣。懈怠者，所对治法，名义体性，至下随惑中可辨。对治者，能对治，指精进自体，懈怠之对治，第四啭依主释也。心于善品，次、举所行境，唯识论就修善断恶举善恶二法，今虽唯约善品，于善品现前，自具断恶义故。勇悍为性，后、正示自体，无所畏怯曰勇，无所避惧曰悍，故勇表精进，简诸染法，悍表精纯，简净无记；谓能精一其心，勇猛强悍，直至菩提，中无退转，是此精进自体也。释论曰：『谓若被甲，若加行，若无怯弱，若不退转，若无喜足』，举五种精进。初被甲者，经说「有势」，是最初发起猛利乐欲，喻如将入敌阵先着甲铠而无所畏，是初发心住也。加行者，经说「有勤」，是随所愿欲发起坚固勇悍方便，如正入敌阵作战，是修行住也。无怯弱者，瑜伽作「不下」，对法、唯识作「无下」，经说「有勇」，是为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧畏弱，如已入敌阵立功，不自卑下，亦不恐敌也。不退转者，瑜伽作「无动」，对法　＇P888＇　、唯识作「不退」，经说「坚猛」，是能忍受寒热等苦，于劣等善不生喜足，欣求后后胜品功德等，显受苦练行不退相也。无喜足者，对法、唯识云「无足」，经说「不舍善轭」，──轭谓车轭，以轭牛者，牛轭外不能有所往；善法亦尔，轭修行者不违善品，往涅盘宫──是于下劣不生喜足，欣求后之转胜转妙诸功德住；如入敌阵被损，能忍受不退，加功修行，进入后后胜道，即不退无喜足之相也。此五种相配属位，唯识六有四释：第一解、约行别，初发心、自分下、中、上三品、胜进别故，第二解、约修别，初发心、长时、无间、殷重、无余五修别故，第三解、约位别，资粮、加行等五位别故，第四解、约道别，二加行、无间，胜进别故──此中加行分远近二，故为五也。　
　壬八　轻安心所
　　
云何轻安？谓麤重对治，身心调畅堪能为性。　
　　释此分征释二，如前可知。初、轻安者，离麤名轻，调和通达名安，即轻快安　＇P889＇　稳安乐义也。亦轻亦安，持业释也。后释中三：初显能所治，次示行相，后正明自体。初、麤重者，麤、麤垢，反精，重、！7炮重，对清轻，并简无漏及无为也，即是轻安之所对治。了义灯七，麤重差别略举五种：一者、二障种子名麤重，谓以有漏法执性沉隐故。二者、二障所引生所余习气，无堪任性，名粗重，以微隐故，性难断故。三者、二障现行名粗重，违细轻故。四者、诸有漏种名粗重，漏所随故。五者、一切有漏种及现行名麤重，漏相应故。又、瑜伽说无所堪能，不调柔相，是粗重相，有五种：一、种重相，二、刚强相，三、障碍相，四、怯劣相，五、不自在转无堪能相。了义灯五又举四种，杂集说二十四种，恐烦不举，兹总料简之，表示如下：──　
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　　　　┌一、不善无记………………………望善心故──善心有堪能
　　　　│二、一切散心………………………望定心故──定心有轻安
麤重┤
　　　　│三、一切有漏法……………………望无漏法故
　　　　└四、有漏性及种子习气……………望涅盘性二空智故
　　　＇P890＇　
　　此所对治法，是定障也。然障定有通别二障：通障者，即上所明五种等是也。别障者，随惑中惛沉也。于诸障中，障定重故，对法、显扬、此论约通障，唯言断粗重障；唯识约别障，言对治惛沉，各据一义也。上引义灯，所言二障现行名为麤重，即说惛沉正障轻安，违细轻故，名为麤重；今就轻安之所对治论之，应以一切散心诸法皆为粗重，轻安唯在定，不通散故。对治者，能对治，即指轻安自体。然此能治随所约有宽狭不同，若约与无漏定相应轻安，所对治宽，通一切有漏法故，通三性故；若约有漏定相应轻安，所断狭局，唯染污性故。身心调畅者，次示行相，是轻安所得果也。对法疏曰：调畅者，安之果，身者、五蕴聚身，心者、同时俱有心心所也。疏识曰：由定滋润所长，故有调畅。堪能为性者，后正示自体，堪能对无堪能，是于义理不能任受性，即惛沉也。瑜伽说五种无堪能，曰：复次、于有情中有五种不堪任性，若诸有情成就此者，诸佛如来尚难化度，况诸菩萨。何等为五？一、有清净无堪任性──于本性无般涅盘法者也。二、于加行无堪任性──于　＇P891＇　般涅盘法虽已熟，于现法不能堪能修正方便也。三、于彼果成办无堪任性──于涅盘法相续未熟，因此不能功能成办彼果。四、于加行及彼果成办无堪任性──于涅盘法未熟，亦不能修加行。五、于摄受饶益无堪任性──因过去因感贫贱匮乏报，因此于现法不能令彼巨富无匮安乐。乃至与此相违，当知五种有堪任性；是由对治粗重堪于一切善法领受修习，是轻安自体也。　
　壬九　不放逸心所
　　
云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进；依止此故，舍不善法及即修彼对治善法。　
　　文有征释二，释中三：初显能所治，次举所依法，后更明行相。初放逸者，所对治法也，名义体相至下当知。对治者，能对治，即不放逸，体即无贪、无瞋、无痴三根及精进，故曰即是无贪乃至精进；盖于此四法上假立，离此非别有所谓不放逸也。瑜伽五十五分别善十一中说。问：『是诸善法几世俗有？几实物有？答：三　＇P892＇　世俗有，谓不放逸、舍、及不害。所以者何？不放逸、舍、是无贪、无瞋、无痴、精进，分故』。成唯识论六，以二所由成无别体：一、无异相由，二、作用无别由也。乃至者，超略之词，穷到之词。止观弘决曰：『越隔中间，故云乃至』。今越隔无瞋、无痴、二法，故云乃至。依止此故，此举所依法体，即上所明三根及精进也。显扬论云：『不放逸者，谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体，依此能断恶不善法，及能修彼对治善法』。舍不善法及即修彼对治善法者，后更明行相，唯识论云：『不放逸者，精进三根于所断修，防修为性』。所断者，同今论舍不善法也。所修者，同今论修彼对治善法也。彼者、一切不善法，彼不善法之能对治，第四啭别体依主，体即一切有无漏善法也。但此约通途防恶为论，若细论之，不善则通一切有漏染污，具如对法一辨。问：不放逸即无贪等四法上，于所断恶防令不起，于所修善令增上功能，说名不放逸者，然善心所中信等十法皆有防恶修善功能，何故唯于四法立之乎？答：余六各虽有此能，而方彼四，势用微而且劣故。又此四法中　＇P893＇　无贪等得根名，精进遍策发一切断恶修善心，余六法不尔，非根亦非遍策，故非不放逸所依也。　
　壬十　行舍心所
　　
云何为舍？谓即无贪乃至精进。依止此故，获得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中，无染安住。　
　　于中有征释二。初舍者，舍有二：受蕴舍、行蕴舍。故唯识云行舍、简受舍、今论不安简言，今论是五蕴论，因于行蕴中明之，知其为行舍已甚显然，故毋庸再置简言耳。后、释中有二义：第一义中二：初、举所依法显能依，后示差别。初、谓即无贪乃至精进等者，显舍无别体，亦依无贪等四法为体，故曰依止此故。又释论曰：『谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故』；盖舍以寂静为相，此相即四法�