世界现代前期哲学思想史-第12章
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① 柏格森：《形而上学导言》，商务印书馆1963 年版，第29、28 页。
① 柏格森：《形而上学导言》，商务印书馆1963 年版，第29、28 页。
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作为通晓当时自然科学各个领域的哲学家，柏格森并不否认科学对人类
所特有的伟大的意义。但同时，他一再强调哲学决不能以实证科学的方法为
方法，以实证科学的对象为对象；哲学的对象应当是真正的时间或“纯粹绵
延”。生命冲动本质上是真正的时间之流；没有时间也就是没有生命。正是
时间的不重复不间断性保证了生命的存在。真正的时间不掺杂丝毫空间要素
因而同数量无关，它是内在的、心理的、不可分割的、纯质的变化流。因此，
用科学，理智的方法去分析、解释、定义真正的时间或纯粹绵延，必然会远
离它的真相，它只在精神对精神的直接洞察中，亦即只有在自我意识中凭直
觉才能把握。
“自我”可以区分为与环境有关的自我以及通过内省达到的内在状态的
自我。前者是处在空间里的表面的自我，是实证科学的对象；后者则是处在
真正的时间里的真正的自我，因而也即是绵延。真正的自我并非固定不变的
实体，自我的意识状态也是活生生的，不可分割并不停变化着的流：“状态
①
本身只不过是变化。” 其中的每一个意识状态都是内容非常丰富且具有有
机统一性的境界，都是承继和包括了过去所有的意识状态，同时又蕴蓄着下
一个新的意识状态的产生；一面是结束，一面又是开始，中间没有过渡，每
一状态都伸展、渗透到别的意识状态中。这就是真正的自我，纯粹的绵延，
它具有本原性，创造性、新奇性，它是百音共振、万灯辉映，五彩缤纷但又
不可名状的。例如，像爱、恨之类强烈的情感发生时，心中往往是千头万绪
纠结在一起，没有明确的轮廓和分界，没有内外的关系，但却都彼此息息相
关，联成一个情绪网。事后若从空间出发，用理性概念或逻辑方法对其进行
冷静的分析、归类、陈述，不可名状的有名了，得到了原来没有的科学知识，
但这却是静止僵死的东西，远离了生气勃勃、健行不息的实在。柏格森的这
一思想，后来被实用主义哲学家、心理学家威廉·詹姆斯所继承，并发展为
著名的“意识流”学说。
（3）理智与直觉
柏格森肯定理智对人类生活是不可缺少的：“理智，就它最初的特征来
看，它是制造人为对象的官能，尤其是制造工具的官能，是不定地变化制造
①
活动的官能。” 因此，它在人类认识、适应乃至改造环境的活动中具有重
要意义。但是，理智具有社会功利性，是为满足人们的实际利益服务的，它
“并不是为知识而知识，而是为了站到某一方面去，是为了获利，简单地说，
②
是为了满足一种利益。” 这样一来，它所得到的知识就成了相对的，无法
③
达到实在，“从实在的东西中漏掉了作为实在的东西的本质的东西。”同
① 柏格森：《创造进化论》，1911 年纽约英文版，第1 页。
① 柏格森：《创造进化论》，第139 页。
② 柏格森：《形而上学导言》，第18 页。
③ 柏格森：《形而上学导言》，第130、30、8 — 9 页。
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时，理智的认识形式和认识方法具有抽象性和固定性：“它一方面是借僵固
的知觉来进行活动，另一方面又借稳定的概念来进行活动。它从不动的东西
④
出发，把运动只感知和表达为一种不动性的函项。”因此它只适用于由机
械性统治的静止、僵化和没有个性的世界，对于以绵延为本质的生命，却只
能在其周围打转，所以他说，理智给予人们的“永远不过是对象的一种人工
构造，它们只能用符号表示对象的某些一般的，在某种程度上可以说是非个
性的方面。以为我们借助它们可以把握实在，那是枉然的；它们所提供给我
们的不过是实在的阴影而已！”⑤
柏格森认为，要达到绝对的实在，必须而且只能诉诸直觉。哲学与科学
可以而且应当统一，但这只能是在直觉基础上的统一：“科学和形而上学在
直觉中结合起来了。一种真正直觉的哲学必能实现科学和哲学的这种渴望已
久的统一。”⑥
他对直觉的解释是：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人
们自己置身于对象之内，以便与其中独特的，从而是无法表达的东西相符
①
合。” “我所说的直觉乃是指那种已经脱离利害关系的、有自我意识的、
能够反省它的对象并无限扩展对象的本能。”②
这表明，首先，直觉就是直接意识，是能够朝向事物的内在生命的真实
运动。所以在直觉中，“我将不再从我们所处的外部来了解运动，而是从运
③
动所在的地方，从内部，事实上就是从运动本身之中来了解运动。”其次，
直觉不依赖感性、理性与实践，摒除一切概念、判断、推理乃至语言符号，
不带丝毫的社会功利性，它只与时间有关，是当下的内心体验，是心灵对心
灵的直接注视。所以直觉需要意志的努力，这种努力使人的心灵违背理性思
维的习惯方向。最后，直觉并不是康德式的神秘的自在之物，而是一种本能
——在柏格森看来，本能同生命冲动向上喷发的方向一致，凡有生命之处就
有直觉意识。因此，只要我们能冲决理智的遮蔽，就能凭借直觉把握生命，
达到绝对的领域。
直觉的产生同记忆有关。在《物质与记忆》一书中，柏格森指出，记忆
不来源于物质，其理由是记忆与感觉是两回事。感觉到的对象有体积、占空
间、可计量，所以是来自物质的。但记忆的物质却完全不同，它是潜在的、
不自觉的，因此与物质绝不相干。记忆与大脑的关系有如衣服与钩子的关
系，钩子只有一个，挂上去的衣服却可增可减，也可变换；钩子坏了，衣服
④ 柏格森：《形而上学导言》，第30、30、8 — 9 页。
⑤ 柏格森：《形而上学导言》，第30、30、8 — 9 页。
⑥ 柏格森：《形而上学导言》，第33、3 — 4 页。
① 柏格森：《形而上学导言》，第33，3 — 4 页。
② 柏格森：《创造进化论》，第176 页。
③ 柏格森：《形而上学导言》，第1 — 2页。
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并不会因此毁灭。由此出发，他提出了灵魂不灭的观点。
记忆与知觉有着不可分的关系，任何知觉的丰富和完整都离不开记忆。
在记忆中，过去和现在息息相关，像滚雪球一样越滚越大。当我们面对某个
事物时，保存在记忆里的千百往事与当前的经验彼此渗透，共冶于一炉，最
后凝成一线单一的直觉，在刹那间就产生了对事物的完整意识。
贬低理性，尊崇直觉是柏格森生命哲学的一个中心问题，其中不少观点
的确颇为深刻。但是，他视理智是实用的、视理智的认识形式和认识方法是
绝对静止僵固的观点等等，则是极为偏颇，经不起深究的。
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三、欧美哲学
1。马赫主义
19世纪是科学以空前未有的速度长足发展的世纪，诸如能量守恒定律、
气体动力学理论、麦克斯韦电磁原理、生物进化论、细胞学说等等重大成果，
都揭示了世界的普遍联系和全面发展的特征，动摇了机械自然观。19世纪
末，科学，尤其是物理学领域的一系列重大发现，对从经典力学出发去解释
自然现象的传统构成了致命威胁。
面对危机与挑战，多数科学家仍坚持把力学当作科学的基础，当作解释
一切自然现象的出发点。还有一些科学家则对力学方法失去信心，主张回到
中世纪的“机体论”中去寻找可以真正理解世界的方法。这两种倾向都不利
于科学的发展。要在危机中挽救科学，就迫切需要重新考察经典力学的概念
体系，在科学领域中引起一种认识论的转变，建立一种新的认识方法。
马赫主义正是在这种历史条件下产生的，它的创始人、主要代表人物和
追随者马赫、阿芬那留斯、彭加勒、毕尔生（1857—1936）、迪昂（1861—
1916）等大多都是科学家。他们意在对一切自然现象作出能够为自然科学家
所接受的统一的科学解释。为达此目的，他们反对超验的“形而上学”，既
采纳休谟等人的经验主义认识路线，也汲取孔德、斯宾塞等实证主义者的思
想，同时又拒绝这些哲学家思想中的“形而上学”残余，把哲学归结为科学
的认识论，因而被称为第二代实证主义。
20世纪初，在弗兰克（1884—1966）、希尔伯特（1862—1943）、克莱
因（1849—1925）、爱因斯坦（1879—1955）等著名科学家的推动下，维也
纳、柏林等地相继组织成立了实证主义（马赫主义）协会，出版专门的哲学
杂志；马赫主义的影响迅速遍及英、法、意、美等国。同时，它还传入俄国，
经过民粹派分子切尔诺夫、社会民主党人波格丹诺夫、巴扎罗夫、尤什凯维
奇等人的推波助澜，变成了一股“修正”马克思主义、腐蚀工人运动的思潮。
在这种情况下，列宁写了《唯物主义和经验批判主义》一书，对马赫主义进
行了激烈的批判。
（1）马赫的哲学思想
恩斯特·马赫（1838—1916）出生于奥地利边境摩拉维亚的契尔里兹。
父亲是个受过高等教育并具有自由思想的家庭教师；母亲爱好音乐、绘画和
诗歌，温文尔雅，富有艺术气质。马赫的童年和少年时期是在农村度过的，
双亲为他提供的自由环境及言传身教，培育了他不受约束的、批判的、顽强
的科学好奇心和怀疑主义。10岁那年，马赫被送入一所教会学校，但校方认
为他“没有天赋”，父亲只好把他带回家，亲自给他讲授中小学课程。15岁
那年，马赫进入一所公立中学六年级学习；同年，他从父亲的丰富藏书中如
饥似渴地读完了康德的 《未来形而上学导论》，从中受到极大启发，这种启
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发也引导他对力学进行历史的批判的研究。中学毕业后，他进入维也纳大学
攻读数学、物理学和哲学。1860年，马赫通过大学考试并获得了博士学位。
在做了几年家庭教师和大学编外讲师后，于1864年进格拉茨大学开设数学
和物理学讲座，同时从事生理、心理学研究，发现了著名的“马赫带”现象，
并提出了心理的格式塔性质。1867—1895年，他担任布拉格大学实验物理学
教授，不仅以其非凡的研究赢得了“辉煌的实验家”的荣誉，而且对经典物
理学及其哲学基础进行了批判性的考察，这种批判后来直接启发了爱因斯坦
以及一大批对量子力学作出卓越贡献的科学家。1895年，维也纳大学专门为
他设立了一个“归纳科学的历史和理论”的讲座，因此马赫也是世界上第一
位科学哲学教授。1898年，他因中风而半身瘫痪。1901年退休后一边继续
从事科研，一边参加同情工人的政治活动：与工人并肩游行，支持工人的业
余教育，捐款给社会民主党的《工人报》，写文章反对基督教社会主义者的
反动行为，等等。 1916年2月19日，在德国逝世。
马赫的主要著作有：《功的守恒定律的历史和根源》（1872，其中至少
有一半是科学哲学的内容）、《力学及其发展的历史批判概论》 （1883，他
最重要的科学史著作）、《感觉的分析》（1886，他的最主要的哲学著作）、
《认识和谬误》（1905，科学哲学讲演汇编）。
要素论。爱因斯坦曾十分准确地将马赫研究哲学的目的概括为试图
①
建立一种能把科学的各个部门统一起来的认识论和方法论 。
马赫认为，要统一科学，就必须寻找一种在所有科学领域内都能坚持的
概念，这种概念不能是传统“形而上学”所讨论的“物质”、“精神”、“生
命”、“集体心灵”等东西，因为这些语词无法化归为同一名词，无法对自
然现象作出统一的解释，而且还会走向引起思想紊乱的二元论。为此，他提
出了“要素”论：整个物质世界可以分解为要素，它们同时也是心理世界的
要素。要素是超乎心物对立的中性的东西，要素本身既不指物质的实体也不
指精神的实体，而只是一种函数关系。它们只有在一定的依存关系中存在，
才成为心理的东西或物理的东西。全部自然科学的任务就是发现和描述这种
关系。
统一的世界要索可分为三类，用字母表示就是：ABC……、KLM……、
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物质与精神、世界与自我、内部与外部等等之间的对立，因为这些对立只不
过是对要素的依存关系的不完全表示。
马赫常常用“感觉”表示“要素”，但他特别强调：“凡是把‘感觉’、
‘感觉的复合体’这两个名词和‘要素’、‘要素的复合体’这两个名词同
时并用，或是用前者来代替后者的地方，读者必须经常记住，只有在这里所
指的联系或关系中，只有在这里所指的函数的依存关系中，要素才是感
觉。”①
从要素论出发，马赫批判了经典力学的自然观，尤其是牛顿时空观，认
为空间是加速度和相互规定的一种媒质；时间则是从相互联系着的事物变化
中得出的一种抽象；并不存在同物质无关的绝对时间和绝对空间。爱因斯坦
②
认为这些批判性工作为相对论的诞生铺平了道路 。
函数关系论。马赫的目标既然是统一科学，对一切自然现象作出统
一的解释，因此必须解决物理现象被因果性支配而生物现象却被目的性支
配的�
