世界现代前期哲学思想史-第15章
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对”，绝对是唯一的实在。绝对的“标准”是自相一贯，换言之，凡自相
① 布拉德雷： 《现象与实在》，牛津1897 年英文版，第136 页。
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矛盾的东西决不是实在，而只能是现象。因此，充满矛盾的物质世界并非实
在，而仅为现象，诸如物质、空间、时间、运动、因果乃至康德的自在之物，
都包含矛盾，因而都不是实在。布拉德雷对“绝对”的解释颇类似于黑格尔
的观点，即认为绝对的实在性就在于其精神性：“在精神之外，没有也不能
②
有任何实在；精神性越多的东西，就越具有真理性。”但对于“绝对”的
精神性的含义的解释，他又不同于黑格尔。这主要表现在两点：第一，黑格
尔的绝对精神是一种客观的宇宙精神，布拉德雷的绝对指的是知觉经验：“绝
对是一个系统，它的内容无非是知觉经验。因此它是一种唯一的无所不包的
③
经验，其中和谐地包容着各种不同的局部。” 它不是个体的经验，而是普
遍的、客观的绝对经验；第二，黑格尔关于绝对的思想充满理性主义色彩，
布拉德雷关于绝对的论述则具有非理性主义色彩，他的绝对经验不仅包含通
过感觉得到的经验，而且包含情感意志、本能体验，后者更为重要。所以他
说：“我们必须相信，实在是满足我们的全部存在的。我们的各种要求——
追求真理和生命的要求，以及追求美和善的要求——必定全部都得到满足。
我们已经看到，这个完备之大成必定就是经验……宇宙的每一成分，感觉、
情感、思想和意志，必定都包括在唯一的、无所不包的知觉之中。”④
布拉德雷把知觉经验分为直接经验、相对经验和绝对经验，这也是精神
发展的三个阶段。直接经验是精神发展的最低阶段，是混沌的“低于关系的
经验”，没有主体与客体的区分，不包含矛盾因而是真实的，它为认识提供
了积极的基础。相对经验是精神发展的第二阶段即思想阶段，有了主体与客
体、现象与实在之分，主体与客体的关系表现为外在关系，所以称“处于关
系中的经验”。此时，人们企图用概念、判断、推理等理性思维的形式去认
识实在，但这是不可能的。因为思维总是关系性的，而关系范畴则是自相矛
盾的，A与B若有关系C，则C在AB中或在AB外。若C在AB中，则A与B
就是同一的，无所谓关系；若C在AB外，则它必须通过另一关系D同AB发
生关系，而D同A、B、C发生关系又须通过另一关系E，如此以至无穷，A
与B的关系永远无法确定。可见，关系概念是个自相矛盾的概念。常识和科
学关于世界的概念都是以关系概念为基础的，“凡以关系与关系者形式而进
①
行的关系式的思想方法，得到的必然是现象知识而非真理。” 显然，布拉
德雷把发生关系的事物同它们间的关系混为一谈了。
绝对经验是精神发展的最高阶段，是超越了一切关系或矛盾而达到无矛
盾的、自身一贯同时又无所不包的和谐整体。它作为唯一的实在是具体的，
是“彼”（那）与“何”（是什么）的统一。显然，思想不可能达到实在。
② 布拉德雷： 《现象与实在》，第552 页。
③ 布拉德雷： 《现象与实在》，第146—147 页。
④ 布拉德雷： 《现象与实在》，转引自《西方现代资产阶级及哲学论著选辑》第109 页。
① 布拉德雷： 《现象与实在》，第33 页。
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因为思想的本质是分析而非综合，是使“彼”与“何”分离，使存在与内容
分离；思想永远在观念中进行，所以只能是抽象的而非具体的。布拉德雷认
为，不仅思想不能达到实在，而且实践意志和审美观念也不能达到实在。因
为，实践意志包含某种时间关系，即现实与将要发生的应当的存在；审美观
念似乎“超越了观念与存在的对立，克服并高出于关系的
①
意识” ，但美不能独立自存，它蕴含快感，依赖于某一自我的心灵，
而自我是自相矛盾的现象。总之，真善美、知情意等等都不可能达到实在。
要达到实在就须超越思想，超越价值和美，诉诸直觉和本能体验。
②伦理学。在伦理学领域，布拉德雷把批判的锋芒直指盛行于英国的功
利主义伦理学，以精辟有力的分析，从理论上宣判了快乐论的死刑。他认为，
快乐乃是情感的代名词，故与情感一样是旋生旋灭的，因此，把快乐作为人
生唯一目的乃是错误的。快乐论中的功利主义有所谓“最大多数人的最大幸
福”原则，但实际上，按照这一原则，任何行为都可以被认为是正当的。
布拉德雷认为，道德不能有它本身以外的目的，而只能以本身为目的。
快乐论的根本错误就在于未把道德当目的，反而把它降低成实现快乐的手
段。道德以本身为目的，但这是一个怎样的目的呢？布拉德雷答曰“自我实
现”。这里说的“自我”既不是我的某一特殊状态或各种状态的总和，也不
是一个纯粹的个体，而是一个全体。“自我实现”不仅是实现一个自我，而
且是实现自我为一全体。他强调，纯粹的个体只是一个抽象或虚构，事实上
并不存在。任何一个个体都不能离开全体 （社会、国家）而有其真实存在；
我一生下来就不是孤立的，而是某一家庭、社会、国家的分子。所以我们只
能实现自我为一全体。
固然有比国家更大的全体，但在现存人类组织中，国家是一个较大的全
体。自我当在国家的全体中而求其实现。国家是一个有机体，而且是伦理的
有机体。我们不能没有它，不能不尊敬它爱护它，不能不把它的事当作自己
的事。我所要实现的，就是认识我在国家中的地位而尽我应尽的责任。这种
伦理学延伸到政治学，就是国家至上主义。
（2）克罗齐的哲学思想
贝内戴托·克罗齐（1866—1952）是意大利新黑格尔主义的最著名代表。
他出生于意大利那不勒斯，在当地一所天主教学校接受初等和中等教育，后
就学于罗马大学。他最早的学术兴趣是研究那不勒斯地方史，因受历史学家
维柯著作的影响对哲学产生了兴趣。在大学读书期间，他博览群书，受意大
利著名马克思主义哲学家拉布里奥拉等人的影响，研究了马克思和黑格尔的
学说，并发表过一系列讨论马克思主义经济学说的文章。1902年，他创办著
名的《批评》杂志，这成了他思想发展的重要转折点，从此，他着手建立自
己的精神哲学体系。他最主要的哲学著作是四卷本的《精神哲学》，其中包
① 布拉德雷： 《现象与实在》，第410 页。
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括《作为表现科学和语言学的美学》（1902）、《作为纯粹概念科学的逻辑
学》（1905—1909）、《实践哲学》（1909）、《作为理论和历史的史学》
（1914）。他的主要著作还有：《黑格尔哲学中的活东西和死东西》（1907）、
《美学原理》（1910）、《伦理和政治》（1931）、《史学与道德理论》（1950）、
《黑格尔研究与哲学解说》（1952）等。
克罗齐一生热衷于政治，是意大利资产阶级自由派的代表。1910年当选
为参议员，1920年到1921年任教育部长。他曾对法西斯主义抱有幻想，但
当1922年墨索里尼上台实行法西斯专政时，他又成了坚定的反法西斯主义
者，因而被撤去部长职务，并被意大利科学院除名。此时，他的朋友，另一
位著名的黑格尔主义者金蒂雷完全站在法西斯一边，克罗齐遂与其公开决
裂。战后，他曾一度入阁，任不管部长。1952年11月在那不勒斯逝世。
克罗齐承袭黑格尔绝对精神学说的基本观点，同时又批判黑格尔把一部
分精神划给自然界，承认作为绝对观念外化的自然界的客观现实性的观点是
不彻底的唯心主义。尽管他有时也承认精神以外有“单纯物质”，但他认为
它没有任何规定性因而不是真实的，只是精神的假设，作为直觉以下的一个
①
界线 。在克罗齐看来，精神是唯一的实在，一切认识对象和实践对象无不
是精神的产物，因此除了精神哲学，没有其他哲学。精神活动具有理论和实
践两种形式，前者包括直觉 （求美）和概念（求真）两阶段，后者包括经济
（求利）和伦理（求善）两阶段。相应地，哲学分为美学、逻辑学、经济学
和伦理学，这四部分构成克罗齐精神 哲学体系。
美学是关于直觉知识的科学。直觉是精神的基本活动，是精神的情感方
面的形象、个别的表现，直党中的一切都是原始、纯粹的，其规定性没有任
何反思的成份。“直觉等于表现”是克罗齐美学的基本公式。它表明，在直
觉中，表现者和被表现者是融为一体的；任何直觉活动都是一种艺术创造活
动。由于人人都有直觉，都能表现，因此人人都是天生的诗人。在逻辑学中，
他把概念区分为“纯粹概念”和“虚假概念”两类。他认为数学和自然科学
的概念属于虚假概念，它们只是纯粹工具性的方便的假设，只具使用价值，
没有真理性；而他的逻辑学则是关于纯粹概念的科学。纯粹概念是体现精神
的真理性的概念，它们源于直觉，所以包含直觉的性质。直觉是个别性的，
概念则具有普遍性；但概念的普遍性不是抽象的，而是具体的。
在精神的实践活动中，经济相应于直觉，以人的特殊的个别利益为目
标，表现为效用，并形成政治的实质。伦理相应于概念，以人的普遍的社会
利益为目标。正如直觉不依赖概念，而概念却依赖直觉一样，可以有与道德
无关的经济行为，却不可能有与利益无关的道德行为。从私利出发的经济行
为尽管有其独立存在的价值，但精神必然由经济水平发展到道德水平。如果
停留在经济水平上，人与人的关系就像霍布斯所说的狼与狼的关系；而在道
① 参阅克罗齐《美学原理》，外国文学出版社1983 年版，第12 页。
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德水平上，既在一定范围内承认私利的合理性，同时又遏制它无限膨胀损害
他人利益、从而损害整个精神，这正是道德责任所在。
克罗齐认为，精神的每个阶段都有其内在辩证法；但精神发展的辩证法
并非如黑格尔所说的矛盾的辩证法，而是差异的辩证法。黑格尔只承认矛盾
的辩证法而看不到差异的辩证法，并把前者当作唯一的辩证法应用于一切领
域。他认为，黑格尔的根本错误就在于把差异概念与对立概念混同起来，由
此把对立统一当作是普遍存在。在黑格尔“正、反、合”的发展公式中，“正”
和“反”相对于“合”而言乃是虚假的、抽象的和无独立性的。克罗齐则认
为，直觉、概念、经济、伦理这四种精神活动之间的关系不是彼此对立而是
彼此相异，它们虽呈现一个由低到高的阶梯，后者包含前者，但却都是独立
的、具体的和真实的。例如，直觉是概念的基础，概念包含直觉且高于直觉，
但不能因此把直觉降为概念的一个环节，取消其自身的独立性、具体性和真
实性。概念与经济、经济与伦理的关系也是如此。总之，各种相异事物之间
都不能应用对立统一原则，而只能应用差异统一原则，“辩证法无非就是差
异原则本身。”①
克罗齐反对形而上学的直线运动论，肯定世界处于永恒的环形运动中。
但他否定对立统一规律，结果又往往倒向形而上学。
在克罗齐哲学体系中，历史理论占有重要的地位。他把自己的哲学称作
“绝对历史主义”，认为哲学等于历史：哲学不过是精神的发展史而已。哲
学是研究精神活动的学问，历史学同样以精神活动为对象。精神总是现实
的，故历史也总是现实的。由此，克罗齐必然得出一切历史都是现代史的结
①
论：“当代性并不是某一类历史的特征……而是全部历史的本质特征。”
人们在分析、理解、估价历史事件时，总是依照自己的精神，基于生活发展
的需要；正是这种需要，使死的历史重新复活，使过去再次成为现在。因此，
克罗齐否认历史发展规律，断言“历史像诗一样，像道德意识一样，没有规
律。”②
3。结构主义与分析哲学先驱的哲学思想
（1）结构主义先驱索绪尔的哲学思想
现代西方各个哲学流派一般都是由持大致相似的哲学观点和哲学立场
的一批职业哲学家所构成的。但结构主义则与此不同，它是由分别从事语言
学、人类学、社会学、心理学、文学研究的学者在各自的专业领域运用共同
的方法所形成的学派。因此，结构主义并不是一个统一的哲学派别。而是由
① 克罗齐：《历史和编年史》，转引自《现代西方历史哲学译丛文集》，上海译文出版社1984 年版，第
294 页。
② 克罗齐：《史学与道德理论》，第91 页。
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运用共同的研究方法即结构主义方法联系起来的一种广泛的哲学思潮。
结构主义方法的基本特征可以概要地表述为：第一，倡导符号化、模型
化。结构主义者列维—斯特劳斯指出：“结构主义不是一种哲学理论，而是
一种方法。它对社会事实进行试验，把它们转移到实验室。在这里，它首先
①
注意的是关系，试图以模型的形式把它们表现出来” 。在结构主义者看来，
实际事物表现为复杂的符号关系，因此必须把对事物的研究从传统的观察描
述推进到用模型表现其整体结构，表现其结构式的联结。第二，注重“分割”
和“编配”。分割就是最大限度地把研究对象分解为不同层次的部分或单元；
编配则是按照一定的规则和秩序�
