世界现代前期哲学思想史-第21章
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公社取消了旧政府高级官吏的一切特权以及支付给他们的办公费，并明
确规定：“从公社委员起，自上至下一切公职人员，都只应领取相当于工人
⑤
工资的薪金。” 实际上，公社委员所得报酬的最高额，还不及当时伦敦国
民教育局一个秘书所得最低薪额的五分之一。所以马克思说：“公社是以大
规模的节约，不但以政治改造，而且以经济改革来开始其工作的。”①
公社以自己的实际行动，把“廉价政府”的口号变成了现实，同时给共
和国奠定了真正民主制度的基础；但这并不是公社的终极目的，公社的真正
秘密在于：“它实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争
②
的结果，是终于发现的、可以使劳动在经济上获得解放的政治形式。” 因
此，公社应该成为甚至最小村落的政治形式；巴黎公社首倡的一系列历史性
的创举，应被一切工人阶级政府引为范例。
综上可见，马克思对巴黎公社实践经验的总结概括，给无产阶级专政学
说增添了新的极其丰富的内容，无论在理论上或实践上，都具有重大的指导
意义。
巴黎公社失败以后的一段时期，一方面是各国工人运动继续向纵深发
展，即“形成根本上是无产阶级的社会主义政党，这些政党学习利用资产阶
级的议会制度，创办自己的日报，建立自己的教育机关、自己的工会和自己
③
的合作社。马克思学说获得了完全的胜利并且广泛传播开来。”另一方面
是工人运动内部的机会主义思潮在无产阶级革命和无产阶级专政等问题上
歪曲和攻击马克思主义，其中最突出的是巴枯宁主义和拉萨尔主义。马克
② 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第360 页。
③ 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第570 页。
④ 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第360 页。
⑤ 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第358 页。
① 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第593 页。
② 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第361 页。
③ 《列宁选集》第2 卷，第438—439 页。
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思、恩格斯在同这些错误思潮的斗争中，阐发了马克思主义的国家学说和共
产主义社会发展阶段的学说。
巴枯宁一方面在国际工人协会内部建立独裁的、教阶制的宗派团体，即
“社会主义民主同盟”，进行分裂国际工人协会的阴谋活动；另一方面却要
求国际在旧世界正力图置国际于死地的时候，用无政府状态来代替自己的组
织，把在无产阶级队伍中实行无政府状态说成是摧毁集中在剥削者手中的强
大的社会力量和政治力量的最可靠的手段。他认为，国家是产生剥削、奴役、
掠夺、战争等一切罪恶的根源，因此他反对无产阶级专政，主张废除一切国
家。他在《国家制度和无政府状态》一书中写道：“如果无产阶级将成为统
①
治阶层，它将统治谁呢？” “如果有国家，就必须有统治，因而也就有‘奴
役’；没有公开的或隐蔽的奴役的统治，是不可想象的，这就是我们要与‘国
家’为敌的原因。”②
针对这种谬论，马克思在 《巴枯宁一书摘要》
中明确指出：“只要其他阶级特别是资本家阶级还存在，只要无产阶级还在
同它们进行斗争（因为在无产阶级掌握政权后无产阶级的敌人还没有消失，
旧的社会组织还没有消失），无产阶级就必须采用暴力措施，也就是政府的
措施；如果无产阶级本身还是一个阶级，如果作为阶级斗争和阶级存在的基
础的经济条件还没有消失，那么就必须用暴力来消灭或改造这种经济条件，
③
并且必须用暴力来加速这一改造的过程。”就是说，无产阶级在夺取政权、
摧毁旧的国家机器之后，不能立即废除国家，而必须建立起无产阶级的阶级
统治；这种阶级统治“必须延续到阶级存在的经济基础被消灭的时候为止。”
④
同时，马克思、恩格斯还通过《所谓国际内部的分裂》、《社会主义民
主同盟和国际工人协会》、《论权威》、《行动中的巴枯宁主义》、《政治
冷淡主义》等一系列论著，对巴枯宁及其追随者的分裂工人运动的阴谋活动
和他们鼓吹的无政府主义进行了彻底的揭露和批判。
拉萨尔主义的根本错误是抹煞国家的阶级实质，拙劣地抄袭黑格尔的唯
心主义国家观，把国家理解为一种具有自己的精神的、道德的、自由的基础
的独立本质，并由此出发鼓吹“自由国家”，同时把社会主义的实现归结为
国家调整社会财富的分配方式。在1875年德国社会民主工党和全德工人联
合会合并大会上通过的 《哥达纲领》，就渗透着这种机会主义的思想。
为此，马克思抱病写了《哥达纲领批判》，恩格斯也给社会民主工党领
导人奥·倍倍尔写了长信，对 《纲领》草案中的拉萨尔主义作了严厉批判，
① 转引自《马克思恩格斯全集》第18 卷，第694 页。
② 转引自《马克思恩格斯全集》第18 卷，第696 页。
③ 《马克思恩格斯全集》第18 卷，第694 页。
④ 《马克思恩格斯全集》第18 卷，第701 页。
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进一步揭示了国家的实质，并第一次明确提出了从资本主义到共产主义过渡
时期的理论，指明了这个时期的国家性质：“在资本主义社会和共产主义社
会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有
一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”①
针对拉萨尔派脱离生产方式宣扬“公平的分配”、“不折不扣的劳动所
得，”把社会主义的实现归结为分配方式的改良的谬论，马克思写道，把所
谓“分配”看做事物的本质并把重点放在它上面，那是根本错误的：“消费
资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果。而生产资料的分
②
配，则表现生产方式本身的性质。” 马克思指出，生产与分配、经济基础
与上层建筑之间的真实关系早已弄清楚了，德国工人党把拉萨尔派的信条写
进党的纲领，乃是开倒车。
在批判拉萨尔派所谓“公平分配”的理论时，马克思依据生产方式的性
质和发展程度的差异，明确提出了共产主义社会发展的两个阶段即共产主义
社会的“第一阶段”和“高级阶段”的理论，并对两个阶段的各自特点作了
科学的分析和论述。马克思指出，共产主义社会的第一阶段是经过长久的阵
痛刚刚从资本主义社会里产生出来的，“因此它在各方面，在经济道德和精
①
神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”生产力的发展水平也
还没有使社会产品达到极大的丰富程度，所以消费资料是根据各尽所能，按
劳分配的原则来分配的。这种分配原则，就其使用同一尺度即劳动者提供的
劳动来计量，是平等的。但这种分配原则默认不同等的个人天赋，因而也就
默认不同等的工作能力是天然特权；此外，由于不同劳动都在婚否、子女多
少等等方面的不同，所以即使劳动成果相同、从而由社会消费品中分得的份
额相同，其实际的富裕程度也不尽相同，这种不同也就是不平等。这种不平
等只有到共产主义社会高级阶段才会消失：“在共产主义社会高级阶段上，
在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的
对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活
的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的
一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法
权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”②
（2）马克思主义哲学原理的系统阐发
1875—1876年，柏林大学讲师欧根·杜林（1833—1921）陆续发表了《哲
学教程》、《国民经济学》和《社会主义批判史》三本书。一时，德国社会
民主党内出现一股“杜林热”，党的思想理论基础受到严重威胁。为此，恩
格斯从1876年5月底到1878年7月撰写了《反杜林论》。
① 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第31 页。
② 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第23 页。
① 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第21 页。
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《反杜林论》第一次全面、系统地阐述了马克思主义三个组成部分的基
本原理，揭示了它们之间的内在联系，是一部马克思主义百科全书式的著
作。
马克思主义哲学产生在哲学史上实现的革命变革。恩格斯为批判杜
林“现实哲学”的荒谬性，历史地考察了两千多年来的哲学发展，指出，以
往的哲学家都把哲学当成凌驾于一切科学之上的“科学的科学”，都企图构
造包罗万象的、最终完成的绝对真理的体系；黑格尔哲学是所有这类体系中
最后的最完善的形式，它的流产也是这类流产中的最后一次，全部旧哲学都
随着这个体系没落了，但是它“留下了辩证的思维方式以及关于自然的、历
史的精神的世界在产生和消失的不断过程中无止境地运动着和转变着的观
念。”①
马克思、恩格斯创立的“现代唯物主义”是唯物主义与辩证法的统一，
是自然观与历史观的统一，它是“本质上辩证的，而且不再需要任何凌驾于
②
其他科学之上的哲学了。” 与旧哲学标榜自己是包罗万象的，最终完成的
绝对真理的体系截然相反，“现代唯物主义”已经根本不再是这种意义上的
哲学，而只是世界观和方法论，“包罗万象的、最终完成的关于自然和历史
的认识的体系，是和辩证思维的基本规律相矛盾的。”①
在马克思主义哲学诞生以后，杜林还企图杜撰无所不包无所不能的终极
真理，还企图把自己的“现实哲学”标榜为最后的、终极的真理，同时却又
完全抛弃黑格尔哲学留给后人的真正遗产，这实在是愚蠢的倒退。
唯物主义基本原理的阐发。杜林认为，世界的本原是自满自足的、
唯一的、没有任何规定性的“存在”，这个初始的“存在”经过自身的变化
发展，产生出规定性的多样化的现实世界。恩格斯在批判杜林的这种世界模
式论时，第一次提出了“世界的统一性在于它的物质性”的论断。他指出：
“虽然世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能够
是统一的，但是世界的统一性并不在于它的存在。……世界的真正的统一性
②
是在于它的物质性” 。这就是说，世界的本原是物质性的，世界上丰富多
彩的事物和现象都是物质的具体表现形式。思维和意识也只是高度发展起来
的物质即大脑的产物。物质的基本属性和基本形式就是运动、时间和空间。
“运动是物质存在的方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的
③
物质。” “没有运动的物质和没有物质的运动同样是不可想象的。因此运
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第63、65 页。
② 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第64 页。
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第64 页。
② 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第83 页。
③ 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第98—99 页。
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④
动和物质本身一样，是既不能创造也不能消灭的” 。物质运动的形式是多
种多样的，且在一定条件下可以相互转化；物质世界的丰富多样性，正是由
物质本身固有的运动形式的多样性决定的。运动是绝对的，静止是相对的，
“绝对的静止、无条件的平衡是不存在的。个别的运动趋向平衡，总的运动
又破坏平衡。”①
时间、空间也都是物质世界本身所固有的属性和存在的基本形式：“一
切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样
②
是非常荒诞的事情。” 物质的这两种存在形式离开了物质，当然都是无，
③
都是只在我们头脑中存在的空洞的观念、抽象。” 物质的客观性和无限性
决定着时间、空间的客观性和无限性。
认识论原则的阐发。在认识的根本原则上，杜林坚持“原则在先”
的先验主义方法。恩格斯在揭露其错误时指出：“原则不是研究的出发点，
而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们
中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然
界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点。”④
杜林不仅在认识原则上坚持先验主义，而且对认识过程作了形而上学的
理解，认为人的思维具有“无条件真理权”，所以他企图建立“最终完成的
体系”。恩格斯在批判这种形而上学观点时，阐述了认识的辩证过程，论证
了人类认识能力的有限和无限的对立统一关系。他指出：“一方面，要毫无
遗漏地从所有的联系中去认识世界体系；另一方面，无论是从人们的本性或
世界体系的本性来说，这个任务都是永远不能解决的。但是，这种矛盾不仅
存在于世界和人这两个因素的本性中，而且还是所有智力进步的主要杠杆，
