简明中国神谱大全-第178章
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实，背后继续干坏事，经常趁真武大帝闭目养神，偷吃仙物供果；又常常变成花花公子，溜出仙宫，吃喝嫖赌，为非作歹，干尽坏事。这样天长日久，被人们告到了真武大帝那里。真武大帝半信半疑，便留心观察，想弄个水落石出。
有一次，真武大帝闭目养神，佯装“呼呼”扯长鼾。龟将军以为他已睡熟，头一伸，一口把个大仙果吞进肚子里。真武大帝就势一脚踏下，那仙果就从龟将军的肚子里“咕嘟”一声滚出来。真武大帝大怒道：“乌龟！你偷吃了多少仙物，统统给我吐出来，干了多少坏事，老实向我招来。”龟将军哭丧着脸说：“我实在吐不出来，说不清楚啊！”
真武大帝心想：龟将军虽是我肚子变的，但败坏天风，触犯天法，岂能饶恕。于是举起宝剑，“唰”地一声，将其头砍下，指着龟将军说：“你啥时吐光说尽了，我再把头给你安上。”
从此，紫霄宫后那个大乌龟就没有脑袋了，天天从脖子里吐水。有时龟不想吐，蛇将军就揍它。这一揍，雷声隆隆，暴雨如注，龟将军吓得连忙吐水，只听得龟脖子里“咕噜噜”发响。因乌龟不好好吐，所以永远吐不完，**也永远不能再复原了。
【四值功曹】
道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是：值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。
【四值功曹的职责】
在中国古代的风水学中，与之有关的神明很多，四值功曹就是其中之一。
四值功曹是道教所信奉的值年，值月，值日，值时的四位小神。功曹本是人间官吏的名称。在汉朝是洲郡长官的帮手，有功曹，功曹吏等名目。主要的工作是考察记录功劳，掌管功劳薄。后代沿用，到明代才废除。道教理论家在编织神仙天廷世界时，也给玉帝等高级神明配备了这一官职。
西游记中，孙悟空大闹蟠桃会，反出天廷后，玉帝震怒，既派李天王率四大天王、哪吒太子、二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹，布下了18架天罗地网下界，来捉拿妖猴。不料，这一恶战四值功曹倒落下个轻闲，天兵天将被齐天大圣打得惨败，哪有什么功劳可记？后来还是请了二郎神，才拿住了孙猴子。
四值功曹除了是记功官，还兼作守护神将。西游记中，他们和护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛等，奉菩萨法旨暗中保护唐僧。此外，他们又充当传令官，唐僧师徒过平顶山时，就是值日功曹变了个樵夫，给他们师徒通风报信，让他们事先有个准备。
四值功曹以值日功曹最累，因为他每日当班司事，有叫当值功曹。古典小说中，写法师、道长作法时，动辄就是：“值日功曹何在？”必得随叫随到，躲不得懒，安能不累？
功曹本是书吏，道士们自然不会让他们闲着。他们宣称，凡是人间“上达天廷”的表文，焚烧后就是由四值功曹“呈送”的。金瓶梅中写西门庆玉皇庙打谯，道士们铺设了许多文书符命，其中就有一道是请功曹使者“捧奏三天门运递关文”。红楼梦中，秦可卿死后大办丧事，僧道们念经作法时也有类似程序。
金瓶梅和红楼梦是明清时代社会生活的真实写照，道教和涭俗对四值功曹的信奉，于此可见。今天，学校还保留“值日生”这一称号，但只借用了“值日功曹”的某些功能，而剔除了封建迷信色彩。
【四值功曹的传说】
“功曹”本来是中国古代的一种不大的官职，后来就被运用到道教的神话中，作为玉皇大帝的下属。他们的主要任务是记录人和神的功绩，同时也是守护神。根据道家的说法，道士们所有的祈祷文在焚烧后，就是由他们呈送给各位大神的。所以，在各种道教仪式和宗教场合中，他们都是重要的人物。
关于四值功曹的职能和事迹在明清小说中有诸多记载。如《西游记》第五回，孙晤空大闹蟠桃胜会，逃出天宫后，玉皇大帝十分恼怒，命四大天王、托塔李天王、哪吒三太子，点拔二十八宿、九曜星君十二元辰、五方揭谛、四值功曹、五岳四滨等，布下天罗地网，捉拿妖猴。其中四值功曹并非冲锋陷阵者，而是专门为诸将记功劳的，无奈那妖猴神通广大，弄得功曹无功可记，后来终为二郎神记上一功，因为其拿住了孙猴子。第三十二回《平顶山功曹传令莲花洞木母逢灾》中，功曹变成樵夫，给唐僧师徒报信，让他们做好准备对付妖怪。可见四值功曹除了任记功官外，还充当守护神。在《西游记》中，四值功曹和护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛等，奉观音菩萨之命，暗中保护唐僧。每当孙晤空不在唐僧身边，唐僧有难时，他们就成了唐僧的保护神。其实四值功曹中要数值日功曹最繁忙，每天都要恭恭敬敬地守在天上，人间的道士、法师施法时，总要向天上叫唤：“值日功曹何在？”还得随叫随到，少不了一番劳累，故值日功曹又叫当值功曹。
又《金瓶梅》第三十九回中，道官为西门庆在玉皇庙打醮，设下许多符文箓命，其中一道就是请功曹充当送符神吏，“捧奏三天门运递关文”。又第六十六目写道：“金童扬烟，玉女散花，执幢捧节。监坛神将，三界符使，四直（值）功曹，城隍社令，土地祗迎，无不毕陈。”即为黄真人炼度时，斋坛上所奉之神位。如《红楼梦》第十二回，僧道为秦可卿超度的榜文上写道：“恭请诸位伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普喝，神威远镇……。”自此可见，四值功曹还呈选人间“上达天庭”的表文（焚烧后），充当书吏。
纵观上述，四值功曹虽然官小，但责任重大，因而受到了天庭的重视，并受到了道教的信奉。
【四值功曹祭祀】
民间常有祭祀众神的活动。道教中的“四值功曹”是专管公文传送的官职，他也是凡人与众神灵间的联络者，所以必须祭祀，以确保众神灵通晓凡人的请求。如果还愿仪式中缺少了此环，那么整个仪式就毫无意义了。祭四值功曹跟祭物相差无几，但祭品却增加了一个，那就是红包。人们认为四值功曹在凡人与众神间游荡，需要路费。所以人们将其看得合情合理。
很多地方设有城隍庙或者祭坛祭祀四值功曹。泰州的城隍庙，传说始建于唐代。夏兆《吴陵野记》说，城隍庙四值功曹殿的四值功曹塑像，相传为唐代遗物。确否？已无从查考。此外，烟台会仙阁二层供奉有四值功曹神像，穿青人的傩戏第二场为发功曹，由掌坛师掌坛师登坛念颂，发烧文书请帖，派遣年月日时四值功曹前往各有关方面去请五显神的各路道友来共赴庆典圣会。由此都可见功曹四神在民间地位非同一般。
【六丁六甲】
道教神名。六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将，经常在禳灾中被道士召请，厉行风雷，制伏鬼神。六丁为丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，是为阴神。六甲为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，是为阳神。据说六丁六甲为天帝役使，能“行风雷，制鬼神”。道士可用符箓召请之。
六丁（阴神玉女）：
●丁卯神司马卿
●丁已神崔巨卿
●丁未神石叔通
●丁酉神臧文公
●丁亥神张文通
●丁丑神赵子玉
六甲（阳神玉男）：
●甲子神王文卿
●甲戌神展子江
●甲申神扈文长
●甲午神卫玉卿
●甲辰神孟非卿
●甲寅神明文章
【六丁六甲的重要性】
六丁六甲神位虽小，但在道教中却非常重要，经常被道士所役使。
《后汉书·梁节王传》记载，汉代方士已经有役使六丁六甲的方法，先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”。梁节王曾用这种方法来“占梦”。
《后汉书·梁节王畅传》：“性聪惠，然少贵骄，颇不遵法度。归国后，数有恶梦，从官卞忌自言能使六丁，善占梦，橱数使卡筮。”注曰：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子甸中，则丁卯为神；甲寅甸中，则丁巳为神之类也。”
唐韩愈《调张籍》诗曰：“仙官敕六丁，雷电下取将。”
张万福《传授三洞经戒法箓略说》：“阴阳翕辟，万二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之纲纪也。”
南宋王契真编《上精灵宝大法》卷二：丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁巳度我危、丁卯度我厄；甲子护我身、甲成保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。
如今《道藏》中存有《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》，且《灵宝六丁秘法·后序》中称六丁“能长能短，能有能无”。
道教还有一种六甲符箓，用来“驱恶驱耶”。
《云笈七羲》卷十四称：“若辟除恶神者，书六甲、六丁等持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。”后来此就演变成六丁六甲神。
《重修搜神记》载：元始命玉皇上帝阵诏，喝玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲。丁甲之名来源于天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位为：甲子、甲戌、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支为阴，盖为女神，甲神六位支为阳，盖为男神。
《续文献通考》：“丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。”
【六丁六甲的名讳】
关于六丁六甲的名讳，《上清六甲祈祷秘法》称六丁神名为：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁贤（贵），丁亥神名仁（文）通字仁和，丁酉神名文卿字仁修，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名庭卿字仁敬，六甲神名为：甲子神字青公名元德，甲成神字林齐名虚逸，甲申神字权衡名节略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字兖昌名通元，甲寅神字子靡名化石。
《黄帝太一八门入式诀》中还有六丁将军：丁卯天雷上将孔昌阿明，丁丑龙雷上将王昭阿高，丁亥神雷上将何挂阿平，丁酉地雷上将崔茂阿申，丁未水雷上将高恒阿隆，丁巳烈雷上将徐向阿虔。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二六甲神名为：“甲子水将李文思，甲戌土将李宗通，甲申金将李守全，甲午火将李守左，甲辰风将李守进，甲寅木将李守迁。”又《清微元降大法》卷一六称六甲神名为：甲子鸣雷大将军管拱辰，甲成兴雷大将军康复，甲申烈火雷大将军王延，甲午追雷大将军张愿，甲辰策雷大将军许计昌，甲寅运雷大将军区喆。
然最为一般的说法还是《老君六甲符图》与《三才图会》中所说，其六丁神为：丁卯神司马卿，丁丑神赵子任（玉），丁亥神张文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔石（巨）卿，六甲神为：甲子神王文卿，甲成神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上（韦玉）卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。
道教称若心存六丁玉女，意注六丁神符，即可令房宅清洁，五毒不近，灾难不生，又可求仙得仙，求官得官，万事如意。道士斋醮作法时，常用符箓召请他们“祈禳驱鬼”，在道教宫观中，他们被置于真武大帝的两旁，作为恃卫之神。
【六丁六甲护身神咒】
丁丑延我寿，丁亥拘我魂。丁酉制我魄，丁未却我灾。丁巳度我危，丁卯度我厄。甲子护我身，甲戌保我形。甲申固我命，甲午守我魂。甲辰镇我灵，甲寅育我真。
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【四方神】【龙王】【五斗星君】【九曜星】
更新时间2010…1…31 14：42：13 字数：15888
【四方神】
四方神指的是青龙孟章神君，守护东方；白虎监兵神君，守护西方；朱雀陵光神君，守护南方；玄武执明神君，守护北方。四方神也叫四方护卫神，是中国道教传说中神仙，保护一方，以壮威仪。
青龙、白虎、朱雀、玄武”『苍龙』是中国古代四方守护兽其中之一，亦是二十八星宿中东方七星宿的总称；观象玩占有云：『角二星为天关，苍龙角也，一曰维首，天陈，天相，天田，金星也。』
青龙、白虎、朱雀、玄武是中国传统中的星宿名字，象征着四极，被誉为“四方之神”，也被称为“四灵”。青龙、白虎、朱雀、玄武表示方位可溯源至先秦、夏商周，思想体系来自春秋战国之前的阴阳五行中的“五方”，即东（青龙）、西（白虎）、南（朱雀）、北（玄武）、中（天子）。青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。
【东方青龙】
简介
关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的，有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的－蟒蛇。
其实中国龙本身是从原始社会的图腾所演变过来的；古时对于图腾的崇拜是源于对自然的畏惧而来。进而对于自然的形象形成原始的崇拜
相关故事
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照著阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
相关记载
在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀，玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意），青龙，白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角，亢，氐，房，心，尾，箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
青龙和帝王
还有在龙心的部分，有人称之为「大火」的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫「孟章」，白虎叫「监兵」，朱雀称「陵光」，玄武为「执明」，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有「青龙生于郊」的祥瑞之兆的记载。
龙的分类
在古时候的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物，是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表，五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙，右白虎的说法。
【西方白虎】
在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是「白虎」；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，
