简明中国神谱大全-第250章
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俗名悉达多，生于公元前五六六年，原是释迦国的太子，二十九岁出家修道，从当时著名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定。不久就达到他们所教导的一切，但这并不能满足他的希求，经过六年的苦修，在一次夜晚的修禅中，他顺次经历禅那的四种境界，然后继续集中精神，做最大的努力，就在那晚证悟了生命的真相，成就正觉。从此以后，他被称为佛陀。并到处说法，组织僧团，直至公元前四八六年圆寂。简称为〃释迦〃。他创建的佛相传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。
【毗婆尸佛】【尸弃佛】【毗舍浮佛】
更新时间2010…2…7 14：23：04 字数：1028
【毗婆尸佛】
梵文Vipasyin；又作毗钵尸；微钵尸；为过去七佛的第一位，义曰胜观；种种观；种种见等。据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法；一劫为13亿4千万年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
又见《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：。。。又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
【尸弃佛】
梵文Sikhin又作式式弃；大论作严那尸弃。为过去七佛的第二位，义曰顶髻；最上。在过去三十一劫时出世；举行过三次说法集会，第一次有十万弟子参加，第二次八万，第三次七万。
【尸弃佛】
（梵S/ikhi－buddha，巴Sikhi－buddha，藏San％s－rgyasgtsug－tor－can）
过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃，或式弃那；译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。
依《长阿含经》卷一〈大本经〉所述，尸弃佛于过去三十一劫出世，人寿七万岁，姓拘利若（Kon！d！an~n~a），于分陀利（Pun！d！ari^ka）树下成佛。初会度十万比丘，第二会度八万比丘，第三会度七万比丘。第一弟子为阿毗浮（Abhibhu^），第二弟子为三婆婆（Sambha－va），执事弟子名忍行（Khemankara）。父为刹利王种，名明相（Arun！a），母名光曜（Pathavati^），子称无量，父所治之城名光相（Arun！avati^）。
此外，《增一阿含经》卷四十五、《七佛父母姓字经》、失译《佛名经》卷十九及《四分律比丘戒本》等处也对尸弃佛有所说明，然内容稍有不同。
【毗舍浮佛】
毗舍浮佛，为过去七佛中的第三尊佛，是过去庄严一千位佛陀中最后出现的佛。
毗舍浮佛又译作毗湿婆部、毗湿波浮、毗舍婆、毗舍等，意译为遍一切自在、一切胜、一切生、能变现、遍现、广生、胜尊。依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
据《长阿含经》卷一《大本经》所记载，过去三十一拘利若，父名为善灯，母名为称戒，子名为妙觉，王城名为无喻。毗舍浮于娑树下成道，初会说法度化七万人，次会说法度化六万人。他的上首弟子有扶游及郁多摩二人，执事弟子名为寂灭。此外，《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中记述有观想此佛的情形，经中说：“毗舍世尊举身放光住行者前，其佛身三十二旬，身紫金色光明威相如前无异；见此佛已，复更增进诸陀罗尼三昧门，于未来世必定不疑，生诸佛家。”由此可想像毗舍浮佛的身相。
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【拘留孙佛】【俱那含牟尼佛】【迦叶佛】
更新时间2010…2…7 14：25：04 字数：620
【拘留孙佛】
佛名号，出自《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：。。。又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。。。。
拘留孙佛
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。
他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。
在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
关于拘留孙佛的遗迹，据《高僧法显传》所载，舍卫城东南十二旬的那毗伽邑为拘楼秦佛所生之处，父子相见处，也都立有佛塔。
【俱那含牟尼佛】
梵语俱那含牟尼，华言金寂，谓金则明现，寂则无碍也。大智度论，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
又作拘那含牟尼；俱那含等；义曰金寂；为过去七佛的第五佛。在贤劫中第九减劫人寿四万岁时出世。阿弥陀佛的前身是他的弟子。举行过一次说法集会，有三万弟子参加。
【迦叶佛】
梵文Kasyapa。义曰：饮光。即过去七佛的第六位。骑一头狮子；是释迦牟尼前世之师。举行过一次说法集会，有二万弟子参加；他的上首弟子是提舍和婆罗婆。
【楼至佛】【龙自在王佛】【旃檀功德佛】
更新时间2010…2…7 14：27：18 字数：556
【楼至佛】
楼至，梵名Rudita或Rucika。为贤劫千佛中之最后成佛者。又作卢遮佛、卢至佛、鲁支佛、楼由佛。意译爱乐佛、啼哭佛。依据慧琳音义卷十八载，此佛即执金刚神（金刚力士），然此说乃后世之误传。从容录第七十七则（大四八·二七六下）：‘梵语楼至，此云啼泣。贤劫千佛，为千王子，末后得筹，最后成佛，遂啼泣云：“我何薄祐，穷底得筹？”忽复笑云：“我当尽取九百九十九佛方便妆严。”今护法神执杵者是。’
【龙自在王佛】
龙自在王佛（梵文Nagesvara；藏文Rgyal－ba－klu－dbang－gi－rgyal－po）是三十五佛之一，据说龙自在王佛也是释迦牟尼的化身之一。
【旃檀功德佛】
旃檀功德佛。
旃zhān
【名】（形声，本义：赤色的曲柄旗）
檀tán
最后如来佛封唐僧为旃檀公德佛，为何会如此呢？因为早在唐代的时候，楚州地区有个文东塔，供奉旃檀佛。吴承恩认为，旃檀佛应该是一个了不起的佛，于是在创作西游记时，最后运用了生活中鲜活的素材，确定唐僧的佛家封号为旃檀公德佛。旃檀，香木名，古有旃檀树，用来做佛像
佛不是封官职，而是一种授记。授记，就是佛以无碍天眼，遥见无量劫的未来，得知某弟子应在某某世界，化度若干众生，成佛时名号是某某佛，住世多久时间。然后给面前的弟子授记，你将来过多少劫在什么世界成佛叫什么住世多久，等等。
【四大菩萨之大悲观世音菩萨】
更新时间2010…2…8 14：03：52 字数：17412
【观世音菩萨】
观音菩萨，梵文Avalokite&；#347；vara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。
南无观世音师子无畏音大慈柔软音大梵清净音
大光普照音天人丈夫音能施众生乐济度生死岸
1、圣号释意
观世音菩萨在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」（&；#2309；&；#2357；&；#2354；&；#2379；&；#2325；&；#2367；&；#2340；&；#2375；&；#2358；&；#2381；&；#2357；&；#2352；Avalokite&；#347；vara），在中文佛典中的译名，有好几种，竺法护译为「光世音」，鸠摩罗什的旧译为「观世音」，玄奘的新译为「观自在」，中国通用的则为罗什的旧译。唐朝时因避唐太宗李世民的讳，略去〃世〃字，简称观音。但照梵文原义，尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「窥音」、「现音声」、「圣观音」等。
梵文意译，又称光世音、观自在、观世自在等，全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。观世音的名字蕴含了菩萨大慈大悲济世的功德和思想。据《妙法莲华经》记载，“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起，被称为四大菩萨。观音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。
观世音菩萨的意思，可有两种解释：1。是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境赞叹或诽谤等所动，生起贪、嗔、痴、爱、恶等烦恼，促成杀、盗、淫、妄恶业，再受轮转生死的苦报。若能观察分析世间音声之虚妄不实，而不受一切歪境干扰、影响，就能入于如如不动的大解脱境。2。是《法华经·普门品》所说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说过观世音菩萨，并能虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而即时予以救济，所以叫做观世音。《悲华经》中也说：「宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。」可见，《楞严经》是依观音法门的自修而言，而《法华经》（普门品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。
至于「观自在菩萨」，是唐玄奘法师之译，最有名也最通用是出于《般若波罗蜜多心经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔。但是，《心经》自古以来，共有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则出于罗什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已学到了《心经》，而且对于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。根据玄奘大师传中记述，他至少有多次祈求观音灵感的经验，例如：1。当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，下无走兽，而妖魔鬼火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少邪魔恶鬼，在他前后缠绕，他都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。2。当他出了玉门关，晚宿沙漠中，随从他的胡人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了下去。3。玄奘正在横度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水润喉，他和所骑之马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，此时奘师便在心中默祷观世音菩萨，他说：「玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？」祷告之后，在夜半忽有凉风触身，爽快如沐寒水，全身舒畅，眼得明朗，马也能起来走了，走了十多里，马儿忽然走向岔路，制之不住，又经数里，忽见青草数亩，并有一个水池。奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草绝非原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。
为什么观世音又名为观自在？根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义，含有「观照纵任」或「君主」的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。现在借用太虚大师的话来作一解释，他说：「因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，则人我、是非皆能消除。真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成就大慈大悲，才能成就大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的作用。」（见《太虚全书·杂藏》五五一页）
若依据自利功德释观世音三字，观是能观智，包括一心三观之智，世音是所观之境，包括一境三谛之理。菩萨以一心三观之智，观于一境三谛之理，圆观圆证，自在无碍，因名观世音自在。
若根据利他功德释，观是教，世音是机，教指菩萨寻声救苦的大悲心，机指九法界众生，称念菩萨圣号或悲哀求救之音声。因菩萨能兴慈运悲，拔苦与乐，普门示现，自在无碍，故名观世音自在。
自利是智，利他是悲，菩萨依智能之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音。亦名观自在。或有人说：旧译名观世音，新译名观自在，征之佛经，并不尽然。或说观自在，另有其人，非即是观世音，更不可信。其实，观世音即是观自在，观自在亦即是观世音，而大悲心陀罗尼经，世尊则名之为观世音自在。
无缘大慈同体大悲
1佛对一切众生之爱护，是没有条件的，“无缘大慈，同体大悲”，这是真正的慈悲。
2这个慈悲心，是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的：没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。
3他是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。
4诸佛菩萨平等地爱一切众生，一切众生得乐受，他自己很快乐；一切众生有苦，他也很苦，这是“同体大悲，无缘大慈”，这个了不起！无缘，就是没有条件的，为什么？因为是一体。
5凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体，他真明白了，这个时候起的作用才叫做“无缘大慈、同体大悲”，他是清净平等博爱一切众生。
6你要是不悟，这个大用决定不能现前，你要是迷惑，在里面分界限，就有分别执着，就有无量无边的妄想，换句话说，你对于整个宇宙人生的真相就迷失了。
7心离开了分别执着妄想，你的真心显露出来了。真心是什么样子？第一是广大相，就是“心包太虚，量周沙界”。心量广大，清净相、平等相、慈悲相，所谓“无缘大慈、同体大悲”现前了。
8所以学佛的人先要把心量拓开，把界线排除，为什么？这是本性，这是真心，心量本来如是！
2、常念观音
观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。
九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上�
