简明中国神谱大全-第285章

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　　一钵千家饭，孤僧万里游。”对于四处行脚说法，弘法利生的高僧们，这是最佳的写照。在佛弟子中，对众生最关怀，对弘法布教最富热诚的，首推富楼那尊者。他的言辞美妙，信心坚固，态度庄重，是随佛宣化的众多弟子中，最受欢迎的比丘。所以，十大弟子中，富楼那被誉为“说法第一”。
　　他对于隐居山林的有道者，心存恭敬的同时，也会聆听他们对众生顽强难化而心灰意冷的心声，并积极鼓舞他们的士气，表示愿随大家到佛法未昌隆的国度去弘法。对一些懈怠、贪图安逸的比丘，富楼那也劝说他们振作精神，不要把僧团看作避难所或养老院，那是与佛陀的慈心悲愿相违背的。富楼那永远怀着无限的悲心，把法乐欢喜布满人间，将佛陀的光明、智慧、慈悲、威德与每一个众生分享。因此，佛陀常在大众中赞叹富楼那是比丘中的鼓舞者、激励者。
　　富楼那弘化行脚的生活，如行云流水，又如浮萍漂泊一般，时而摩竭陀国，时而憍萨罗国；今天在毘舍离弘化，明天又到迦尸城说法。弘法者无家，却处处为家，他白天走过大街、小巷、广场、聚落，随缘度化；晚上在山间、林中，或水边独自静坐。被他感动而信仰佛陀的人数之多，在僧团中无人能比。
　　说法第一的富楼那，是一位伟大的布教家，非常善于运用佛陀对于众生施教的方法，如“方便说法”、“应病与药”、“观机逗教”、“事理圆融”，可以说，富楼那已经得到佛陀说法布教的三昧。
　　见一种人，说一种法，这是富楼那的特长。对医生说：“佛陀的圣教大法，如同甘露法水，可以洗涤众生的心垢；戒定慧三学，如同万灵丹，可以医好贪嗔痴的心病。”见到官吏说：“国法不能治人不犯罪，国法之外，你们和一切人民应该奉行佛法。五戒十善、因果轮回的法则，大家要信受奉行，就可以不犯罪。”对农夫说：“信仰佛教，奉事三宝，对于沙门要恭敬，对病人要看护，慈善事业要热心，更要孝顺堂上双亲，这是耕种福田最好的方法。”
　　富楼那和目犍连曾奉佛陀慈命，运用神通，从空中飞进频婆娑罗王被太子阿阇世囚禁的狱中，对王宣说消灾除难、解脱束缚的法门：一心归命西方极乐世界，才是自由解脱的安养国土。并为王传授八戒。
　　富楼那说法化度众生，不求恭敬，不图容易，越是偏僻，越是难以教化的地方，他总是更热心的去传播佛陀的教法。
　　当时，印度西方有一个输卢那国，蛮荒落后，国人的性情凶恶暴戾，喜好嘲骂。有一回，富楼那向佛陀请求，自愿到输卢那国传教。佛陀听了以后，赞许他的弘法热忱，然后委婉地对他说：‘富楼那！那个地方文化未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教很困难，你最好不要前去。”
　　富楼那信心百倍地回答说：“正因为输卢那国的人性凶恶，人民知识浅薄，因此弟子更要前往将佛法传给他们。”
　　“话虽如此，但是当地的人民不但不接受你的佛法，并且会破口恶骂你。”佛陀考虑周到地说。
　　“佛陀！他们骂我，又不痛不痒，只要他们不打我就很好了。”
　　“万一他们用拳头、棍棒、瓦石打你呢？”
　　“那也没关系，只要不将我打死，让我一息尚存，我还能宣扬如来的圣教。”
　　“如果他们穷凶恶极把你打死呢？”
　　富楼那意志坚决，毕恭毕敬地回答佛陀：“佛陀！即使他们把我打死了，也没有遗憾。我身为您的弟子，让我有机会将生命供养佛陀，为真理而牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿！”
　　佛陀大喜，称赞道：“富楼那！你不愧是我的真弟子，修道、布教、学忍辱，你的心境都能平和，我们欢送你起程。”
　　他像一个教师，教土著识字明理。白天教他们耕种的方法、治家的方法，晚上讲说五戒十善、因果报应的道理。他也扮演一个医师的角色，探视看护贫病的人。他没有谈玄说妙，而是与他们的生活融和一起，以佛法的力量感召输卢那国人，建立了五百僧伽蓝。
　　富楼那布教没有固定的方法，没有一定的场所，有时在露天公开演说，有时到家庭佛光普照，有时唱歌赞美佛陀，有时显神通启发人们的信仰，因此佛陀的教法很容易让众生接受。
　　富楼那从事弘法利生的事业，他谨记佛陀对布教工作者应具备十德的训示：
　　一、善知法义德；二、能为宣说德；三、处众无畏德；四、辩才无碍德；
　　五、方便巧说德；六、随法行法德；七、具足威仪德；八、勇猛精进德；
　　九、身心无倦德；十、成就威力德。
　　佛陀入灭以后，富楼那的布教工作也从未中断过。他一生的布教热忱，不但受到当时人的景仰，也成为后世佛门龙象弘法度众时的精神导师。
　　【罗睺罗】
　　【一】罗睺罗，梵名Rāhula。佛陀十大弟子之一，释迦牟尼佛的亲生儿子。
　　又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、罗睺、罗云。意译作覆障、障月、执日。因为生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。生于成道之夜。关于罗睺罗之生母，诸经论中说法不一，或谓瞿夷，或谓耶输陀罗。
　　据《未曾有因缘经》卷上载，佛陀成道后六年始还迦毗罗卫城，令十五岁的罗睺罗出家受戒，以舍利弗为和尚、目犍连为阿阇梨，此即佛教有沙弥之始。他为沙弥时，有种种不如法事，因此受佛训诫，后严守制戒，精进修道，得阿罗汉果，在佛陀十大弟子中为密行第一。另据《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住》记载，罗睺罗列为十六阿罗汉之第十一，与眷属一千一百阿罗汉共住毕利飏瞿洲（梵Priyangu），护持正法，饶益有情。后于法华会上回归大乘，受蹈七宝华如来之成佛记别。
　　（《杂阿含经》卷一、卷八、《佛本行集经》卷五十五、《十二游经》、《四分律》卷十一、《注维摩诘经》卷三、《法华玄赞》卷一）《注维摩经》三载：‘鸠摩罗什曰：阿修罗食月时名罗睺罗，罗睺罗秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎，所覆障故因以为名，明声闻法中密行第一。’同书二十一曰：‘何罗怙罗或言曷罗怙罗，云障月，旧言罗睺罗，亦作罗吼罗，或言罗云，皆讹也。言罗怙罗阿修罗以手障月时生，因以名也。又言：覆障六年在胎，为胎所覆也。又七年在母腹中，一由往业，一由现在。往业者，昔曾作国王，制断独觉不听入境，独觉在山七日不得乞食，因堕地狱，余报七年在母腹中。又由现在者，瞿夷怀胎罗怙罗，后太子出家，六年苦行，方得成道。于六年中瞿夷忧恼，四大羸弱，不能得生。至太子成道，瞿夷欢喜，四大有力，方乃得生。与阿难同时而生，故首尾七年也。如来还国七日，即度出家也。’《法华玄赞》一曰：‘梵云罗怙罗，此云执日。旧言罗睺罗，翻为障蔽，非也。’
　　【二】付法藏第十六祖罗睺罗－跋陀罗之略称。
　　大阿阇黎婆罗门罗睺罗者，生于欧胝毗舍国婆罗门种姓家，幼而精娴吠陀及诸支分，十八明处八观察等一切外典，常为五百婆罗门童子诵秘密名号。时金刚瑜伽母化为卖酒女形，来告阿阇黎言：“胜义智慧甘露，希畅饮之。”遂无分别而饮其酒，内心即得胜三摩地。然流言起，谓其失坏婆罗门种姓，诸婆罗门竞欲贬斥，阿阇黎已得瑜伽威力堪能故，乃令婆罗门为吐酒之加行，又以大石投于湖中，而告众言：“若我饮酒，此石当沈；若汝等饮酒，而我未饮，此石当浮。”言已，石浮水上。此为以神力制服诸婆罗门也。
　　后来于中天竺佛教中出家，渐成比丘三藏法师。此阿阇黎之亲教师（和尚），为上座黑。黑之亲教师为尊者马鸣。马鸣之师祖为优波崛多。此之师承，虽为上师所传，然难于稽考。而后为那烂陀亲教师，广做佛教事业，诸大乘经广宣流布。其后欲修明禁行，心住无相三摩地，而不倾动，游行诸国，终于南方摩哩诃吒处，见一能令全身解脱之大地瑜伽母，作制箭女相，彼以揉箭以直等事，表实相义，直指本源，现证法性。师即携此制箭女为手印，游行诸国，作卖箭业，智慧辗转增长，遂得葭啰诃（锻箭师）之名。然诸世人以师曾为一切僧伽之上座，故颇不谓然。有国王等及诸臣民前来瞻视，竞相讥嗤，时阿阇黎揉箭不已，而做颂言：“呜呼我昔为梵志，曾于卖酒女同行，种与非种我不见。比丘剃发持禁戒，而携妻室共游行，贪与离欲无有别。”由唱此无尽藏金刚歌故，国王臣民五千人等，皆得现见实相之义，其身亦成持明之体，以神通力升虚空中，渐隐不见。其余依大手印探心元者多百千人，于一切方，声名洋溢。师为众生广做饶益，其后即身往生他方佛土云。此为西藏诸派所共传。然佛颅顶续一抄本中，曾谓师未尝出家，故名婆罗门罗睺罗，与上座罗睺罗非一人，弥若译师亦作是说，实不应理也。
　　注一按罗睺罗大师以前之传承，与中国旧传有相合者，据萨婆多部记目录，长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗《师宗相承略传目录》，《付法藏传》，《毗奈耶杂事》，及《三论玄义》诸书所记，参以多罗那他大师《印度佛教史》所述，佛涅盘后传法次第，略可整理如下：佛传大迦叶，大迦叶传阿难，阿难传末田地，末田地传商那和修（一作舍那婆斯），商那和修传优波崛多，优波崛多传提多迦（毗奈耶杂事译名多愧），提多迦传吉叶瑟那，即大手印传承中之上座黑。《印度佛教史》中以上座黑与阿育王同时，则其弟子罗睺罗当生存于公元前一二世纪左右。考罗什译龙树传，称龙树之卒始过百年，罗什于公元401年开始译经，则龙树之卒，当在公元第三世纪末叶，罗什亦传龙树住世约二百余年，或三百年，与多氏所传龙树世寿二六五岁相近，当为实录。据此则龙树生存期约在公元初三世纪时代，可与罗睺罗相衔接，龙树《大智度论》中，曾引罗睺罗所作赞般若偈，足征罗睺罗为龙树之先德，近世学人，颇有以为传密之龙树，与中观宗之龙树大师非一人者，实未深考此等史实所致也。
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【龙树菩萨】【世亲菩萨】【无着菩萨】
更新时间2010…2…21　11：29：50　　字数：13789

　【龙树菩萨】
　　龙树菩萨，梵文Nāgārjunabodhisattva，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，又译称龙猛，或龙胜，大约活跃于西元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。
　　龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十（或说二百），著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。
　　龙树菩萨的主要立场，见于《中论》的主张，核心思想即在《中论》第一品第一颂的“八不偈”中：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”
　　“八不偈”是基于缘起法的本质而说，所以称为“八不缘起”或“八不中道”。因为缘起法的本质是空，空即无碍，不落入空有二边，即为中道，《中论》之名即是以其阐明中道而得。一般人观察世界的状态，皆用生灭、常断、一异、来出作为固定的观念，所以有外道的常见及断见，凡夫的我执与小乘的法执；中道则基于缘起法为第一义谛，了知世间的真相莫不依因待缘而起，所以是空无自性的。然而，从俗谛上看，依旧呈现缘生缘灭的现象，却不知一切法空无自性。凡夫若执著缘起幻有的世界为实在或虚无，便落入外道的境界；又若以缘起的世界虽为幻化不实，不能如实知缘起性空，反而以为观缘起法而入涅盘境界为另一种实在，便落于小乘境界。
　　龙树菩萨开创的中观学说，令小乘学者大为折服，大乘学者也都奉为圭臬。他的学说由鸠摩罗什翻译、介绍到中国来，大乘空宗的思想因而得以弘扬、光大，影响深远。中国大乘八宗，都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。
　　【者龙树菩萨略传】
　　诸位大德都曾用“彻见甚深义之圣者龙树菩萨”之美称向尊者表示过由衷的赞叹！
　　圣者龙树菩萨，是于过去无边无量劫中发心，并于众多无量大劫中精勤不断地积累二资，又于不可言说的世间界中利益无量众生，为了此间刹土佛法的兴盛而应世化现的。
　　佛陀也曾亲口授记过有关圣者龙树菩萨降临于此娑婆世界，并广弘佛法的内容。有关佛陀授记龙树菩萨为此间刹土佛法之兴旺而出世，并依照发心在佛陀示现涅盘，佛法趋于衰落的生死存亡之际，及时应化出世，并广弘佛法的经过，（在众多经续中都有所记载。）
　　关于发心的具体情形，在《大云经》中描述道：“于无量无边大劫之前，转身为一号称‘大精进龙’之圣主大国王，并面谒龙灯如来。尔时，于龙灯如来座前以无量供品广作供养，且抛洒一撮无价之宝并厉立宏愿：于未来世释迦如来教法没落之时，吾将出家，三次发大法音，为正法而舍己之身寿。”经中的文字，绘声绘色地描述了（圣者当初）发心立誓于此刹振兴佛法的经过。
　　遵照当初的发心，在本师大能仁释迦佛住世期间，一位被誉为“举世见而生喜之离车子（又译离遮毗族，古代印度一氏族名）童子”也诞生于世，释迦佛在如海般众多的眷属当中，极力称叹这位童子的广大功德，并预言道：在我涅盘后四百年之时，（他）将转世为圣者龙树且广弘佛法。
　　《楞伽经》中云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
　　《文殊根本续》云：“于吾灭度后，四百年之时，比丘龙出世，于教信且利，证得欢喜地，住世六百年。彼圣者修成，孔雀佛母（五部陀罗尼之一）咒，且通诸经论，无实甚深义。弃身离世后，往生极乐刹。最终决定得，正等觉果位。”
　　《金光明经》中也对“举世见而生喜之离车子童子”予以了高度赞叹，并进一步指出，该童子也即后来的大圣者龙树菩萨。
　　《入中论注疏》中引用《圣大云经一万二千颂》中的内容说道：“阿难，吾灭度后，满四百年，此‘举世见而生喜之离车子童子’转身为比丘，其名曰龙，广弘我教法。后于极净光世界成佛，号智源光。”
　　《大法鼓经》云：“举世见而生喜之离车子童子，于大师灭度后，人寿八十岁，教法衰微时，转生为名含大师德号之比丘，广弘圣教，，满百岁后往生极乐世界。”
　　《时轮金刚后续》中，也对该大圣者利益正法及众生的丰功伟绩作过授记。
　　以上所列举的，只是众多授记中的代表而已。圣地印度的智者们一致公认：有关授记大圣者龙树的经续多达百种。
　　至于大圣者龙树的出生年月，从佛陀描述如来灭度后，受持佛教者们出世情形的正量语中便可一见分晓。
　　《悲华经》中云：“有问：如来灭度后，何人当受持正法？阿难，迦叶比丘与汝二