简明中国神谱大全-第314章
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第四篇《猴国篇》主要讲罗摩与猴王结盟的故事。罗摩同罗什曼那来到般波湖。烂漫的春光逗引起罗摩思妻之情。他们兄弟俩在这里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力劝之下同猴王须羯哩婆结盟，互相约定：罗摩助猴王杀死其兄波林，夺回王位；猴王则帮助罗摩寻找妻子。正在此时，波林来同猴王搏斗。罗摩隐身树后，用暗箭射死波林。接着就给猴王举行灌顶（加冕）礼。但猴王复国以后，沉湎于酒色之中。罗什曼那骂上门来，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鸟王的弟弟僧婆底。僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。他派哈奴曼过海去侦察。哈奴曼一跃过海。
第五篇《美妙篇》哈奴曼跳过大海以后，来到楞伽城。他变成一只猫，潜入城内，到处探视。最后来到王宫的御花园；发现了被魔王囚禁的悉多；并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之；火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海；向罗摩复命。
第六篇《战斗篇》是全书最长的一篇，描绘罗摩率猴兵与魔兵搏斗的情景。听说罗摩率领猴子大军来到大海对岸，魔王罗波那就召开军事会议。他弟弟维毗沙那主张交出悉多；与罗摩和好。魔王大怒；把他赶走。他过海投奔罗摩。罗摩得海神之助，派那罗跨海造桥。猴子大军渡海，把楞伽城团团围住。接着就展开了一场激烈的搏斗。罗摩兄弟都受了重伤。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉罗娑山去采集仙草，给罗摩兄弟治伤。但是仙草却隐藏了起来。哈奴曼于是把整座吉罗娑山托在手中，来到两军阵前，用仙草治愈了罗摩兄弟的伤，又把神山托回原处。最后罗波那和几个儿子都阵亡了。罗摩立维毗沙那为楞伽王。悉多投火自明，夫妻团圆。此时14年流放期满，罗摩得胜回国。
第七篇《后篇》是全书最后一篇，从内容上看是后加的。这一篇结构庞杂；约略可以分为两大部分：一是追述罗刹的来源和罗波那与哈奴曼的历史；美化神猴；二是讲罗摩与悉多的第二次离合。在这里，罗摩从一个被迫害的受难者一变而为封建专制暴君。他怀疑悉多不贞，命罗什曼那将怀孕的悉多遗弃于野林中。蚁垤仙人收养了她。她生了两个儿子。蚁垤写成《罗摩衍那》，教二子演唱。后来到了罗摩朝廷上，觐父认子。蚁垤把悉多领来，证明了她的贞操。罗摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地开裂，她一跃而入。最后是全家在天堂重聚。
【曙光和朝霞女神乌莎斯】
乌莎斯，梵语中曙光、黎明之意，吠陀教时代登场的提毗神祇（乌莎斯有时亦会被想像成多个复数体存在），梨俱吠陀1028首赞美诗中就有20首是献给她的。她是天父神狄阿乌斯的女儿，以漂亮性感打扮的形象骑乘著战车出现。乌莎斯是－s字尾，即是说其属格变格是u&；#7779；ásas，这是原於原始印欧语的Hausos，与希腊语的Ηω&；#962；（Eos，或罗马对应的Aurora）是同源词，三者都是象徵曙光与光芒的女神之名字。
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【普善神】【风神伐由】【太阳神苏里耶】
更新时间2010…3…7 11：02：20 字数：609
【普善神】
普善，梵名Pu^s！an。又作布咸神。意谓养育者、繁荣者。为印度古代吠陀经典中之神名。其形像为口中无牙，头披发辫，手持金枪刺铬，乘山羊所拉之车，往来于天地之间。主管道路与保护牲畜，谓能除去道路之猛兽及盗贼，使迷途牲畜返回，并能使死者灵魂升天。又婆罗门教所行火葬或马祭时烧羊之习惯，与此神以山羊引车有关。
【风神伐由】
梵名Va^yu，巴利名同。音译作缚庾、缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又作风神、风大神。为密教十二天之一，护世八方天之一。本为印度之风神，与日天、火天并称吠陀三神。即给予名誉、福德、子孙、长生之神。在佛教中，为守护西北方之神。于新华严经卷一，举出无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神等十种风神之名，此十种风神各具解脱门，出现世间，可令重盖迷障之众生皆得解脱。于密教胎藏界曼荼罗中，列位外金刚院之西北隅。该神皆以老人姿态出现，即白须，身呈赤黑色，戴冠，着甲胄，右手持幢幡，左手按腰，有时则乘獐。
【太阳神苏里耶】
印度教的太阳神。
苏里耶被尊重为神圣的活力给予者，他激发凡人的理解力，呼风唤雨，支配运动与静止的一切，甚至其他众神。他自己则按照固定的规律运行，他支缚住天地，使其以永久稳固。他是地上第一个献祭的人，把火种赐予人类，因此像天帝因陀罗和火神阿耆尼一样，被视为吠陀时期最重要的神。
【土神陀湿多】【水神伐楼拿】【迦梨女神】
更新时间2010…3…7 11：19：13 字数：2488
【土神陀湿多】
梵名Tvas！t！r！。为印度婆罗门教之神名。系一手工艺人之神格化。其形像，手抡铁（或钢）斧。因其制造一切形像，赋予人及动物以外形，故被称为‘一切形像’，且被尊为人类之始祖，为宇宙之主宰与保护者。其子为名特利西罗斯（梵Tri－siras），三头六目；其女名娑郎尤（梵Saran！yu），后生双马童。
【水神伐楼拿】
Varuna
印度教吠陀时代神话中的神灵，象徵神权。他是天界的统治者。维持宇宙法则和道德律法，领导众阿底梯耶（Aditya）行使这种职权。
【迦梨女神】
迦梨（梵语：Kālī，天城体，发音/kɑ&；#720；li&；#720；/）是印度教中的一个女神，有漫长而复杂的历史。尽管有时表现为黑暗和暴力，她最初作为灭绝化身出现仍然有相当影响，而更复杂的Tantric信仰有时将她的角色延伸为最高存在和生命起源。最近的虔诚运动将迦梨想象为正直慈善的母神。因此，除了与提婆（天神）湿婆有关，迦梨还与许多提毗（女神）有关。相信如果重复这些名字能使崇拜者得到特别的能力。
【起源】
传说有一天，三界中出现了一个法力强大的恶魔。这只恶魔法力高强，它每滴一滴血在地上，地上就会出现一千只和他一样厉害的化身去遗祸人间。三大神之一湿婆大神的妻子——雪山神女帕尔瓦蒂得知消息后大怒，就化身迦梨女神去消灭这头恶魔。迦梨女神恐怕这头恶魔会在决斗的时候把自己的血滴在地上，使其出现一千只法力同样高强的恶魔化身，就先把它的血吸干，一滴不剩。后来，迦梨终把这恶魔消灭，可是却因为过于愤怒而不能自制，她的双脚不由自主地大力践踏土地，令三界众生的生活都受到影响。其伴侣——湿婆为减轻众生的苦痛，就躺在迦梨的脚下，任其践踏以泄恨。这也是在印度教画像或雕塑中，湿婆总是躺在迦梨脚下的原因。
【在孟加拉传统中】
卡利在中古后期的孟加拉宗教文献中同样是一个中心角色，其崇拜者包括RamprasadSen（1718－75）。直到18世纪早期孟加拉式崇拜开始之前，由于不同于湿婆的配偶帕尔瓦蒂，卡利很少在印度神话和偶像描绘里被描绘为母亲角色。
密宗方法接近卡利是在死夜的焚尸场上遇到卡利的勇气，而不畏惧其恐怖面容。与密宗不同，孟加拉崇拜者采纳了卡利的教会、接纳儿童的态度。相同的是，他们都要寻求与死亡和解的方法，这在Ramprasad的作品中都有提及。
Ramprasad在他的一些其他诗歌中写到，卡利不关心他的福祉，使他痛苦煎熬，让他在尘世的享用和所得化为灰烬。他还写道卡利的行为并不像一个母亲，她也无视他的呼求：
仁慈何以寻诸于彼冰铁之心？（将卡利引申为喜马拉雅的女儿）伊岂有情，将横踹神主之怀欤？吾母，人呼尔仁善，却无点滴慈悲能查汝断儿童之首，编之为装饰之环千次呼汝“母亲、母亲”亦无益，汝必逆颈而忽略因此Ramprasad强调，要做卡利的孩子，就要弃绝尘世的享乐。卡利并不会给与人们所要求的东西。对崇拜者来说，也许正是由于卡利女神拒绝赐予，她的崇拜者才会因此而对他们自己做出深层的反思并超越物质世界的诱惑。
【常见形象】
卡莉——黑色的地球母亲，时间的征服者，丰产女神，死亡和再生。黑色的母亲，印度三个一组（三位一体）的创造女神，保护和破坏。诞生和死亡的母亲，怜悯的财富，世界的生命给予者。她的颂歌在每个生命里面，她首先说它们的名字，创造性言词或理则（道）的创造者，一个三位一体的女神——少女，母亲和老太婆，死亡的女神，世界开始和终结的血的海洋，也被称为杰加达巴。
卡莉是神毁灭性和创造性的面貌，是印度教的神圣母亲。
卡莉是朵维的凶猛外貌，神的能量，与萨克提或神一样，是神圣的母亲，是印度所有其他神的基础。
持续的，正在进行的创世工作被描绘为“卡莉的游戏”。
卡莉是邪恶精神的毁灭者，也是皈依者的保护者。＇这也带来伏都教（巫毒教）的思想。
她是湿婆的配偶。
她的名字看来是“卡拉”（梵语的“黑暗”或“时间”——时间在这里是对死亡的一种委婉说法）的阴性词。它也是黑色女性的意思，与她的配偶湿婆相反，湿婆是白色的。＇阴/阳＇
卡莉是能量的普遍名字，她的形态是作为湿婆的妻子或萨克提。
很多人都相信她与杜迦女神一样，甚至认为杜迦才是朵维恐怖的一面，而不是湿婆的萨克提。其他的名字是：布瓦尼朵维，萨提，鲁达尼，帕娃蒂，支那玛提卡，卡玛克什，乌玛，曼拿克什，喜马瓦提，卡玛里。这些名字，如果再三重复，据说会给予崇拜者特殊的力量。
卡莉在朵维—摩诃玛雅里“正式”登场，那里说她是在一次神与反神力量的战役中，从杜迦女神（魔鬼的宰杀者）的眉毛散发出来。“杜迦”这个名字从词源学上意思是“延伸到较远处”。她因此是女战士的投射，凶猛的处女。在这篇文章里，卡莉被认为是伟大的杜迦女神的“有力”形态。
头骨，墓地和血与她的崇拜相连。
她是白色和虚弱的，她的脸是天蓝色的，有黄色的斑纹，她的目光是凶恶的，她凌乱和如刚毛似的头发经常张开着，就像孔雀尾巴那样地伸展，有时候辫成绿色的大毒蛇。
她戴着长长的人类头骨项链（几乎延伸到膝盖）。她可能是展示出腰带上的厉害武器。儿童的尸体是耳饰（很可能是代表婴儿的自然死亡率和由某些疾病引致的儿童死亡），眼镜蛇是手镯，加在她身上的花环是极大的装饰品。
她的紫色嘴唇经常表现出血液的流动；她长牙状的牙齿下降到她的下唇上；她的舌头伸出外面。她经常站在她的配偶，无活动性的湿婆上面。她有时候陪伴着魔鬼。她的四臂握着武器，或者严厉的魔鬼的头；这些物品既象征着她创造性的力量，也象征着她毁灭性的力量，因为卡莉使正反感情并存的神性人格化，显示出它自身，依照印度教的传统，是生命与死亡，创造与毁灭的不断循环。梵文Kali意为“黝黑的”迦梨女神是印度教神话中湿婆之妻女神提毗（或难近母）的异体之一，被视为湿婆的“萨格蒂”（神圣动力）之破坏范畴的化身；又称“时母”。据说，劫末之时迦梨女神将以黑暗笼罩寰宇，促使其归于毁灭，因而又称“迦罗罗陀利”（意即“时光之暗夜”）。对迦梨女神的崇拜，溯源于非雅利安人，同所谓血祭不无关两，同正统的印度教大相径庭，在性力派的信仰中却居于至关重要的地位。孟加拉地区将迦梨女神奉为降魔者和有强大威力的保护神。
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【乐神乾闼婆】【财神俱毗罗】【突迦女神】
更新时间2010…3…7 11：28：52 字数：1477
【乐神乾闼婆】
古印度梵语。其它译名：乐乾闼婆王、健达婆、犍达缚、健闼婆、乾沓和、乾沓婆、彦达缚，犍陀罗。
意译：香神、嗅香、香阴或寻香行。
【简述】
乾闼婆在印度神话中，原来是一群半神半人的天上乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。
此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，为守护东方的神，有众多眷属。其同时也是观音二十八部众之一。
有经文记载其形象为，顶上有八角冠，身相为赤肉色，身如大牛王，或者其他动物的，如马或者鸟；左手执萧笛，右手执宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。
印度人将幻现于空中之楼阁、山川（即海市蜃楼），称为乾闼婆。佛经中也常用乾闼婆城来形容诸法的如幻如化。
除此之外，密教中也有一位乾闼婆神王，全称为“旃檀乾闼婆神王”，是守护胎儿及孩童之神。相会在胎儿诞生之时，如果有人诵读乾闼婆神王陀罗尼，诚心祈求，鬼神则不能侵扰。
在印度教中，乾闼婆是一种不吃酒肉只寻香气作为滋养，且会从身上发出香气的男性神灵，阿布沙罗斯的丈夫，为服侍帝释的乐神，负责为众神在宫殿里奏发美丽的音乐。
他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（梵语作gandharva－nagara）。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
因为翻译的关系，乾闼婆又有各种译名，如乐乾闼婆王、健达婆、犍达缚、健闼婆、乾沓和、乾沓婆、彦达缚，或犍陀罗，又有人因其特性，而将他翻做香神、嗅香、香阴或寻香行。
【财神俱毗罗】
（天名）Kumb&；imacron；ra（鸠鞞罗，俱尾罗），一作金毗罗（俱吠罗）译曰蛟。玄应音义五曰：‘蛟龙，梵云宫毗罗，有鳞曰蛟龙。’西域记七曰：‘有人慢心濯此池者，金毗罗兽多为之害，若深恭敬，汲用无惧。’＇囗@又＇Kubera，北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰：‘复语鸠鞞罗（翻不好身）言：汝于北方，当护佛法。’毗沙门天王经曰：‘若见毗沙门俱尾罗财施，获得大智慧。’＇囗@又＇（人名）比丘名。本行集经七十曰：‘长老宫毗罗，隋言蛟龙。’因陀罗把世界分为四部分，自己统治东方的天国，弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府，其兄长海神婆楼那统治西方的大海，财神俱毗罗统治北方的夜叉国。古印度神话中的四天王是守护四方四州的四位守护天神。后人就将四方四州理解为佛教世界的基本缩图。简单说来，四天王依其持物分别为持刀的东方持国天、佩剑的南方�
