简明中国神谱大全-第318章

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论），亦即离开韦达训谕谈论上帝或灵魂，这显示他还是保持忠于韦达经典的实旨。佛教的三法印－－“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”并不是佛陀于菩提树下顿悟的结果，而是佛陀以另一种隐蔽的方式对韦达知识的传授，即：“物质世界的虚幻性、灵魂不属于物质世界、从物质世界的痛苦和轮回中彻底解脱出来”。佛教的“三世因果，六道轮回”及“缘起性空”之说也只是对物质世界一种规律性现象的阐述，而并未触及规律的由来。讨论上帝及灵魂的题旨不是佛陀的使命。
　　Krishna下一步的活动是派遣主希瓦（SIVA）的一个化身来完成第二步。这就是室利帕达·商羯罗大师，他显世于公元788年。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。
　　接着，按照经典的预言，主Krishna于五百年前再次降临人世，以完成韦达文化的复兴。这就是世尊柴坦尼亚·玛哈帕布。圣柴坦尼亚是Krishna以自己奉献者的身份显现于世的化身。他亲身示范了崇拜的最高形式，更完全地展示了Krishna和他的最亲密的奉献者之间至高圣爱的性质，并带来了更强大有力的神觉方法－－Hare·Krishna伟大曼陀罗的唱颂。此曼陀罗原本是《韦达经》中的部分，被称为所有韦达曼陀罗的总持。因为它由圣主柴坦尼亚唱颂，其加持力培增。主柴坦尼亚教导他的追随者如何具体实修，可使此曼陀罗的威力能毫无阻碍地充分发挥作用。
　　主柴坦尼亚于公元一四八六年二月十八日降临在印度那迪亚镇的玛亚埔村，五岁开始学习孟加拉文，八岁开始学习梵文和修辞学。不到十岁时他已成为一位精通文法学、修辞学、《圣传经》和正理学的学者。而到了十四岁左右，他已被公认为是当时的正理哲学和梵文研习的著名首府那迪亚屈指可数的精英学者之一。当他在一次简短的辩论中一举击败号称“常胜将军”的喀什米尔的克沙瓦·米施拉后，他一夜之间便名扬四方。十六岁时，他在加亚接受了外士那瓦托钵僧伊斯瓦拉·普里的灵性启迪，二十四岁出家成为托钵僧。在其后的传教生涯中，他以无懈可击的哲理、齐颂圣名的热情、无坚不摧的神力及普被万物的灵爱降服了上至总督、下至恶棍的芸芸众生，使包括佛教、伊斯兰教、耆那教及假象宗在内的各教教徒及宗派人士皈依在至尊主Krishna的莲花足下，印度南北大地上，从乡村到城镇，到处响彻着主的圣名。主柴坦尼亚四十八岁时，在图达哥比纳庙里唱颂着圣名隐迹而去。
　　主柴坦尼亚的真实身份是茹阿达和Krishna结合的化身，他是圣主Krishna本人，也是主最具仁慈的化身。他降临人间，只是为了向这个年代堕落的众生们传扬Krishna巴克提（对至尊主Krishna的爱），给众生带来殊胜无比、简单易行、直达源头、永恒解脱的修行方法。主柴坦尼亚始创了齐颂圣名运动，以这种方式传播和推广了主的圣名。他宣称，主的圣名将在未来传遍全世界的大小村庄及城镇。在《阿塔尔瓦韦达经》的《施瑞·柴坦尼亚奥义书》中这样预言到：“他将以高茹阿的形象显现。他本人就是柴坦尼亚，将以奉献者的形式显现，为主从事奉献服务。他也以奉献服务而传扬四海。”换言之，主Krishna本人以纯粹奉献者柴坦尼亚的身份亲自教导生物体接近主Krishna的正确方法，从而在获得永恒解脱之后，能够达到对至尊主纯粹奉爱的境界。正如他在《八训规》中所言：“荣耀归于齐颂圣主Krishna之名，为我们的心拭净经年的积尘，熄去体困生命的火焰－－轮回生死的火焰。这运动传播月亮恩泽的光芒，是全人类最大的福祉。这是一切超然知识的生命，充盈超然喜乐的海洋，而且让我们充分尝到恒常渴望的甘露。”他亲自留下的《八训规》包含了修行最高境界的精髓，是我们修行道路上的指路明灯，永远照耀着我们寻找、皈依并服务于主的莲花足。
　　主柴坦尼亚的生平是无法用文字完美概括的，此处谨以茹帕·哥斯瓦米的祷文作为结束：
　　Namomaha－vadanyaya
　　Krsna－prema－pradayate
　　KrsnayaKrsna－caitanya－namne
　　gaura－tvisenamah
　　“我向至尊主Krishna·柴坦尼亚作虔诚的顶拜。他比任何其他化身更宽宏大量。甚至比Krishna本人更仁慈，因为他无偿教导从来无人教导过的对Krishna纯粹的爱。”
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【蛇神婆苏吉】【阿布沙罗斯和陶尔梵刹斯】
更新时间2010…3…9　12：49：19　　字数：339

　【蛇神婆苏吉】
　　那迦族之一，印度神话中巨大的蛇神。在众神与众阿修罗一起搅拌乳海之际，它被当作工具缠绕在曼荼罗山四周，头部被众阿修罗抓住，尾端为众神抓住，像轴棍一般地转动。痛苦的婆苏吉不断地吐出毒液，严重地污染了整个世界。
　　【阿布沙罗斯】
　　梵名Apsaras。印度婆罗门教女神名。据罗摩衍那、往世书之记载，阿布沙罗斯系天神与阿修罗由乳海中所搅出者，为乾闼婆之妻，住于河岸，常在榕树下或菩提树下吹笛、舞蹈、歌唱、游戏，惯于惑乱人心，好赌；据云能使赌博者交好运。
　　【陶尔梵刹斯】
　　陶尔梵刹斯（Durvasas）又译作陶尔梵撒斯。印度教里湿婆（大自在天）的分身之一，雷帝因陀罗因为得罪了这个分身，而遭到他的诅咒，因陀罗诸神以下三界都因此失去了活力，日渐枯槁。最后不得不进行了著名的“搅乳海”运动。

【天神之王，雷雨之神－因陀罗（帝释天）】
更新时间2010…3…9　12：53：37　　字数：1747

　【因陀罗（即帝释天）】因陀罗（Indra）
　　印度神话中的天神之王，雷雨之神，地位最显赫，是印度最早的大神之一，其形象通常呈天人形，坐与巨象上，以前千眼庄严其身，头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持或杵。在中国寺庙中多为少年帝王像，且是男身女相。在后起的神话中，他的地位降至大梵天、湿婆和毗湿奴之下，但仍被称为神王、天主。他的肤色黄里透红，嗜喝苏摩酒。他还能随意变形，成群的风神是他作战的助手。曾杀死围困住水的巨龙弗莱多，捣毁他的99座城堡，解放了水，因此有“破坏城堡者”的美称，为英雄或战士之守护神。在艺术作品中，他手持金刚杵，乘战车，弓箭、钩或罗网等也常作为他的武器出现。因陀罗在汉译佛经中为“天帝”、“帝释天”、“帝释”或“天帝释”。他是天上、人间的道德维护者。如果天神违反天规，他便予以惩罚；要是人间出现暴君，他会去除暴安良。在佛教神话中，他最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。
　　（一）梵名Indra，巴利名Inda。又作因陀逻、因达罗、因提梨、因提、因抵。意译作天主、帝。为最胜、无上之义。即指帝释天，为佛教之护法神，乃十二天之一。为忉利天（三十三天）之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝（帝释）、释迦天王、释迦因陀罗。关于因陀罗之别名，据杂阿含经卷四十、别译杂阿含经卷二举出八名，即：释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、婆娑婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼（据《阿含经卷》四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼），因提利。此外，自古所传因陀罗之别名，或有一零八种，或有千种之多。
　　其形像通常呈天人形，坐于巨象上，以千眼庄严其身。据杂阿含经卷四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼。
　　盖因陀罗原为婆罗门教、印度教之神，与梵天、毗沙门天等皆为最早摄入佛教之神祇，于诸经典中多可见到因陀罗即帝释天之说法。关于因陀罗之神话思想，可推溯至吠陀时代，其时，因陀罗为雷雨之神，系诸神中最高位者，甚受崇拜。因善于攻城陷阵，驱驰战车，挥舞金刚杵退治恶魔，遂被称为城堡破坏者，后渐发展成为战神，为英雄或战士之守护神。于梨俱吠陀中，与因陀罗有关之颂诗占全书之四分之一。然在佛教经典中，则以因陀罗为忉利天之天主，为护法善神之一。［长阿含经卷二十一、大楼炭经卷五、起世经卷八、菩萨本缘经卷二、北本大般涅盘经卷三十三、大智度论卷五十四、卷五十六、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、大般涅盘经疏卷二十八、大日经义释卷四、慧琳音义卷二十七］（参阅‘帝释天’3776）
　　【住所】
　　在须弥山顶中央，四方各又有八天，共三十三天。山顶有座天宫“善见”，即他的皇宫。须弥山的四面山腰为四天王天，住着四大天王，周围又有七金山、七香海，外围绕着咸海，咸海四周即四大部洲。帝释天当上欲界忉利天众神之王，王宫设置自然富丽堂皇，侍女也多不胜数。
　　【因陀罗原形】
　　是最早率众征服亚利安人首领，当占领印度之后，亚利安人将自己人按等级划分为三个统治阶层，将原住居民打为贱民。因陀罗也趁机神化自己，后来被尊奉为婆罗门教、印度教之创造天地的大神，还与梵天、毗沙门天等最早被引入佛教成为护法神。
　　（二）为药师十二神将之一。又作因达罗、印捺噜、印陀噜。全称药叉大将因陀罗。又称执力药叉大将、因达罗涅哩底方帝使大将。关于其形像，据净琉璃净土摽载，其身呈黄色，驾羟，左手执白拂，右手执铃。然修药师仪轨布坛法则以其为红色，持棒。此外，陀罗尼集经卷三，列举出十六神王之名，其中，第九印陀噜神王，或系指药叉大将因陀罗。［药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法、药师如来观行仪轨法］（参阅‘药师十二神将’6692）
　　（三）元代画僧。一名壬梵因。自古以来，以其传记无存，无法确知生平事迹，且我国无‘因’姓者，自古即被视作天竺僧；然于其所绘之‘寒山拾得图’上，留有款记‘宣授汴梁上方佑国大光教禅寺住持佛慧净辨圆通法宝大师壬梵因’，其中，汴梁系指元代在开封置治之汴梁路，由此推测，师应为元代僧，住持于大光教禅寺，授有大师号。其绘画蕴藏禅机，颇富气魄，深受楚石梵琦之激赏。在日本，多处保有其所绘之图，如东京根津美术馆所藏之布袋图与静嘉堂之智常禅师图寺。此二图与寒山拾得图、丹霞烧佛图，于昭和二十八年（1953），被指定为日本国宝。［楚石梵琦禅师语录卷十四］
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【众神之王宙斯】【神后－赫拉】
更新时间2010…3…10　12：45：28　　字数：14256

　【众神之王宙斯】
　　宙斯（英语：Zeus，希腊语：Ζε&；#973；&；#962；，或Δ&；#943；α&；#962；），希腊神话中的主神，第三代神王。克洛诺斯和瑞亚之子，乌拉诺斯和该亚之孙。众神之神，奥利匹斯山最高统治者。
　　【“众神之父”宙斯Zeus】
　　希腊语：Ζε&；#973；&；#962；，或Δ&；#943；α&；#962；希腊神话中的主神，第三任神王，是奥林匹斯山的统治者。克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界；以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。他的兄弟波塞冬和哈得斯分别掌管海洋和冥界；女神赫拉是宙斯的最后一位妻子。
　　宙斯是克洛诺斯之子。克洛诺斯是时间的创力和破坏力的结合体，他的父母是天神乌拉诺斯和地神盖亚，他的妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头谎称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是，宙斯躲过一劫，他被送到克洛诺斯的姐姐宁芙女神那里抚养。
　　宙斯长大成人后知道了自己的身世，决心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯为妻，听从妻子的计谋，引
　　诱父亲克洛诺斯服下了催吐药，克洛诺斯服药后不断呕吐，把他腹中的子女们都吐了出来。他们是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亚、德墨忒尔。为了酬谢他们的兄弟宙斯，他们同意把最具威力的武器雷电赠给他。
　　宙斯对其父的暴政极为反感，他联络众兄弟对其父辈进行了一场战争。宙斯为了尽快取胜听取了兄弟普罗米修斯的建议，放出了囚禁在地下的独眼巨人和百臂巨灵，这六位地母之子有着非凡的力量，宙斯和他的兄弟们终于取得了胜利。他们的父亲和许多泰坦神被送进了地狱的最底层。伟大的胜利之后到了决定谁来作王，宙斯和他的兄弟们都互不相让，眼看他们之间又要开战，这时普罗米修斯提出用拈阄来决定。结果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地狱的王。
　　宙斯坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权力和力量，他是正义的引导者，他对人类的统治公正不偏。他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是审慎的，正确无误的智慧的意愿。
　　宙斯既是众神之王也是人类之王，所以人们往往描绘他坐在精致的宝座上。肃穆的头部表现出驾御风暴的力量，同时也显示控制星空的魅力。
　　宙斯的象征物是雄鹰、橡树和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。
　　宙斯作为天空之神，掌握风雨等各种天象，霹雳、闪电等是他用来向人类表示自己意志的手段。他掌握人间一切事务，与命运之神混同，但有时他自己也不得不听从命运支配。宙斯的主要圣地在埃利斯的奥林匹亚，那里建有宙斯神庙，每4年举行一次盛大的祭祀性竞技会。现代的奥林匹克运动会即起源于为纪念他而举行的体育竞技。宙斯同一些女神和凡间女子生过不少子女，他们或为天神，或为半人半神的英雄，因此宙斯又被称为天神和凡人之父。宙斯的形象经常出现于古希腊的史诗、悲剧等文学作品中。
　　【宙斯的三位妻子与主要外遇】
　　妻子
　　第一位：聪慧女神墨提斯（Metis），是宙斯的堂姐（或表姐），生雅典娜
　　第二位：正义女神忒弥斯（Themis），是宙斯的姑妈（或姨妈），生时序三女神，即秩序女神、公平女神、和平女神
　　第三位：天后赫拉（Hera），是宙斯的三姐，生战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、青春女神赫柏和埃勒提亚
　　外遇对象：
　　海洋女神欧律诺墨（Eurynome），生美惠三女神，即光辉女神、激励女神、欢乐女神
　　丰产、农林女神德墨忒尔（Demeter），生珀尔塞福涅
　　记忆女神摩涅莫绪涅（Mnemosyne），生九缪斯女神
　　暗夜女神勒托（Leto），生月神阿尔忒弥斯（罗马神话中称为狄安娜）与太阳神阿波罗
　　风雨女神迈亚，生神使赫尔墨斯
　　忒拜公主塞墨涅，生酒神狄俄尼