简明中国神谱大全-第404章

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　　太玄了清辉鹤然谢瑞徵功高身心贵妙诀合天心
　　第五十二、何仙姑云霞派：
　　高居三界外回首盼世尘谁是女丈夫请来同修真
　　第五十三、曹国舅金丹派：
　　芝田白鹤栖丹物炼药丸遍体是纯阳飞身入云汉
　　第五十四、曹仙姑清静派：
　　发个冲天志修行有何难太阳炼形去妙理至奥玄
　　第五十五、樵阳真人玉线派：
　　无恒常自在静慧一真如性定心空寂玄元道法兴
　　陈搏老祖系四川夔州府人，留传：
　　第五十六、老华山派：
　　须度玄明月朗然雷随风蓬莱真清静道德中可东
　　性定发祥泰阴阳妙法通龙虎交变化乾坤堆满充
　　金木还本体来往运全功
　　第五十七、周祖灵宝派：
　　思道洞本重明香克理忠洪良居士显一嗣永承宗
　　德大传家久清修福泽长世肇因衍庆慈风蓬业祥
　　第五十八、周祖铁冠派：
　　思道大应恒吾月仕普济真元崇文智明镜广
　　心传崧岱显杨静默中存志诚寿永泰运亨昌
　　第五十九、徐复阳祖师鹤山派：
　　复驾云坎至崇教道九真种正通玄理福泽自得春
　　第六十、鹤山派：
　　重临修仙侣光华常延增乾坤均相配龙虎交黄庭
　　秉剑立善法逍遥遇遐龄智慧明日月还升太和宫
　　第六十一、自然派：
　　玄云曲端静清虚色自轻月圆皈命礼抱意管丹诚
　　元玄明至本大详理幽微参透无中有方可达希夷
　　第六十二、三丰祖师自然派：
　　惟道然之本若守可以隆功德归盛泰万世礼仙真
　　本静从玄教福寿永长兴合清仁志点秉义复元登
　　第六十三、三丰派：
　　道德杓宏容真正守长清万强工夫首宗来教方春
　　星月皎天汉守静默行动一德无量念玄理至仁忠
　　第六十四、三丰派：
　　玄云通道居端静白鹤乘虚各自清师资月圆皈志礼
　　身中抱一管丹成太上渊微入妙元凌云星朗贮壶天
　　功侯到日方许就始悟真言信可传
　　第六十五、三丰派：
　　大道英勇德真正守常存万疆共福寿宗脉教芳春
　　第六十六、三丰祖师日新派：
　　大道应永得守教志常真一阳来复本同静德玄风
　　第六十七、日新派：（此派系光绪八年七月二十日续起）
　　冲和天根定涵养易书深宝元得正体归吉万年身
　　第六十八、三丰祖师蓬莱派：
　　圆通智敏用是清修觅真丹体蓬莱会保定炼成金
　　萨真君，名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。生於炎汉宁帝八年七月二十六日圣诞。五月五日飞升。留传：
　　第六十九、天仙派：
　　孤肩担日月老鼎铸乾坤玉豆黄庭跃金光紫气悬
　　群仙还大药古塔露穴烟三宝钟千幻九重法一传
　　神钦飞锡客鹤听点花禅万象归元始同生极乐天
　　熙和登福宁清静远尘缘瑞自芝兰霭祥从云汉迁
　　志诚思济普功久德思全若悟虚无学常参妙与玄
　　第七十、萨真君西河派：
　　守道明仁德全真复太和志诚宣玉典中正演金科
　　冲汉通圆满高宗居大罗武当兴法派福海起洪波
　　第七十一、萨祖派：（系宣统元年三月二十六日，由陕西汉中府固县平浪宫带来四十字。邓道友）
　　道德广正化全真冲本城清静机玄妙无为从复融
　　体仁宏正化悟性显智宁溪惟通莲合世金永发兴
　　郝二祖在山东济南府长清县东南十里五峰山留传：
　　第七十二、龙门华山派：
　　通玄全真冲和德正本恒成位尚仙仁能贞心传义起
　　世见生前洁太元子阳遍转归至道盈宿守静保丹田
　　情高悟开复天理自然长颜如松年
　　第七十三、邱祖又派：
　　道守悟玄微清静本希夷无为自然妙又继龙门裔
　　真常德正止重开凤唱奇功成超紫府丹诏赴瑶池
　　第七十四、郝祖岔派：（在武当山，开基於明朝。留下此派，即名郝祖岔派）
　　道铃治明惠建贞一亨嘉莫哔纯翠景兆裔永流传
　　至虚无上理澄清定宁基冲和德正本仁义礼智信
　　第七十五、王祖岔支仑山派：
　　宏运庆万礼大用守真源忠信怀仁德礼义学道先
　　吕祖门人李清庵真人留传：
　　第七十六、先天派：
　　自一无上道永忠太夫人礼高重进本可得万代清
　　志诚和妙有炼性合融明澄湛通玄化无罡温玉京
　　第七十七、本山派：
　　碧山传日月守道合自然性理通玄得清微古太元
　　真静常悠久宗教福寿长庆云冲霄汉永远大吉昌
　　第七十八、陈、赵二师留传栖安派：（此派系自光绪元年春月续）
　　教垂万古淡泊家风栖安同德宏演三乘
　　凝清高洁吉庵圆通混合为一道继犹龙
　　张紫阳真人，於雍熙年间在台州府天台县崇道观。留传：
　　第七十九、紫阳派：
　　陵源觉海静宝月性天明随景无华谷得符瑞泰清
　　参悟名真理修为筑到基完全成圣果自在乐希夷
　　灵素中常妙葆光翠太空道高超极则德懋证玄通
　　邱祖宗字分支岔派。云樵真人姓张名宗囗，字耕云。系山东登州府福山县人。由光绪甲申秋间，重赴白云观传法。门下弟子等，因徒众人繁，叩请原遵“宗”字为第一代号。
　　第八十﹑霍山派：
　　宗诚信崇绪修善法欤超囗慧传千士智慧贯天高
　　耕兴龙门教静参玄中妙云度众生戒万载尊师道
　　第八十一﹑御制九宫山派：（姓张名道清）
　　道宗元太希惟天可守之以智绍弥祖端显应良师
　　公子茂中景叔孙克世时孟仲季若善居处自然熙
　　增广承嘉祉融逍得静机万年类永锡佐国瑞云奇
　　第八十二﹑彭祖真空派：（此派自民国二年戒期，汤静谦由江西带来）
　　普圆溥照觉性应度慈光黄庭正达道耘源通谱愿成善果
　　真常智慧全证盟功德海修悟定超元虚静和仁义
　　清微志妙先嘉祥尊大极万里总同原有时参厥旨
　　随在契天机若能归一贯平易亦神奇
　　章祖名哲。道号广慧祖。居江西南昌府武宁县三十五都顺义乡，石门仙潭人。宋理宗景定二年二月十九日降生。自幼好道，二十七岁结庵丝罗山，即今太平山也。年五十三诊，端坐而逝。留传：
　　第八十三﹑广慧派：
　　广德通玄净壶空悟乾坤清守炼金意矩本一中稀
　　定祥元贞吉虚明幻化期实承符法理万古太平春
　　至善宜知止纯修在返真丹成能见性证果有良因
　　（此派系民国五年丙辰八月初八日，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来六十字。）
　　第八十四﹑华山派：此派光绪元年自南方带来。又有人云是华山後续：
　　自求精微妙洪昌圣贤心昆仑阐大法咸登谒玉京
　　三界十方内遍地黄芽生龙虎盘坎离五气华池中
　　了然永腱脱逍遥斗牛宫位列诸胜景光照满乾坤
　　第八十五﹑华山派（南方後续）
　　自求靖末朴宏常盛有恩昆仑重大华戚珂何封增
　　三界千古秀极锦丹桂兴山海龙虎交阐彪现遐龄
　　了然端敬建新友广浩勤裕谦渊斌馥普照满乾坤
　　第八十六﹑尹喜派：（尹喜真人尹喜派，此乃南方带来）
　　道德清高上云呈守炼丹九重天外子方知妙中玄
　　清静自然体发白面童颜神吞乾坤大阴阳造化先
　　悟本以正礼冲和养太元轻寂全术柄一定龙虎盘
　　慧法祥光现莲开宝林宣身应归根穷气住复命关
　　三千功圆满异姓合宝仙逍遥蓬莱路今朝玉京贤
　　第八十七﹑三山滴血派辈运玄根长：（明末清初华山﹑龙虎山﹑茅山等三派合一）
　　守道明仁德全真复太和至诚宣玉典忠正演金科
　　冲汉通元蕴高弘鼎大罗三山愈兴振福海涌洪波
　　结语：
　　道教之分宗派，实始自宋﹑金之间。一支道派，实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖庭。在本道派内丛林财产公有。比如北京白云观为全真龙门派的祖庭，该观常住道众则大多为龙门派弟子，这里的住持，则必须是全真派的高功，他代表全真龙门派祖庭的道统，称之为一代宗师。《诸真宗派总簿》所列道派，截止於清溥仪宣统年间（西元1010～1911年）虽说列有八十六派，实际上只有八十支派，有些是系谱的续字，不是独立一派。就现在来说，道教已经不存在这么许多纷岐错杂的道派，过去的小支派，不入於全真，便是附於正乙。故现在道教基本是全真与正乙两大道派。宗派之间，均能互相尊重，共同弘教。
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【大乘佛教】【小乘佛教（上座部佛教）】
更新时间2010…4…18　13：21：01　　字数：14672

　【大乘佛教】
　　大乘佛教亦称“大乘教”，略称〃大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因能运载无量众生到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又称部派佛教为“小乘”，或“二乘”。历史上广义的大乘佛教泛指当时的北传佛教。现代狭义的大乘佛教一般专指汉传佛教。以与南传、藏传（密乘）共同组成佛教三大语系。
　　【关於「大乘」名称的由来】
　　大乘的相应梵语是「Mahayana」，是大的车乘或行程之意；「小乘」的相应梵文为「Hinayana」是小的，低等的车乘或行程之意。说小乘，显然有贬抑之意；相应地，说大乘，有显扬之意。现代的佛教学者，不管是欧美的、日本的，抑是印度的，都以『大、小乘』之名，分别指那较开放的与较保守的派系，但这称呼是中性的，并无显扬或贬抑的意味，也不表示要赞成大乘，反对小乘之意。至於现代的上座部信徒，则仍不喜被称为「小乘」。实际上，「大乘」一名的渊源，小乘圣典『阿含经』便在多处提到这个名字。如『长阿含经』（Digha－nikaya）谓「佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。」（注2）『杂阿含经』（Samyutta－nikaya）谓「阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者。」（注3）此外还有多处不录。阿含经用「大乘」之名，大抵指佛的教法，而含有尊崇之意。3）《杂阿含经》卷二六第六六九经（《大正藏》二·一八五页上），以行四摄法（布施、爱语、利行、同事）者为大士。4）《杂阿含经》卷二八第七六九经（《大正藏》二·二○○页下），以八正道的修持者，名为大乘；《根本说一切有部奈耶》卷四五（《大正藏》二三·八七五页中），亦有：「乃至出家得阿罗汉果，或有发趣声闻独觉乘心者，或有发趣大乘者。」5）《增一阿含经》卷一九（《大正藏》二·六。四五页中），明白载有大乘的六度。
　　【基本诠释】
　　释迦牟尼佛，示生堪忍人间，启迪佛法妙理，难行能行难忍能忍，一生奔走劳顿，为度众生说种种法，度脱救疗众生疾苦。佛陀兴无缘大慈，运同体大悲，慈航普度，救拔我等，观机施教，应病与药，为对治众生无量烦恼，广说无量法门。总体分为律、教、禅、密、净五宗。众生若能依之修行，便得转染成净，转凡成圣，自度度人，亦净化人间。
　　佛教是实证的宗教，信、愿、行、证，这是修学佛法的基本方法。从信仰到教理学习，从教理到实践，从实践回到对教理的印证，这是佛法的实践论。信仰的力量越大，行的力量也越大。“行”的核心是实修实证，解行双进。古人比喻“以指标月”，文字般若是手指，实践亲证方能了知佛法之“月”。以指标月，意在见月，如果执指为月，分别胜劣，岂非笑话！法华经云：“佛为一大事因缘出现于世，乃开示众生悟入佛之知见，证入佛之知见，普得圆满佛果而已！”
　　佛法重在当机，并无高下可说；只要依据佛教导的基本原则和方法，法法皆可入道，门门都是般若。方便不同，归元无二。佛法总括，不外乎律、教、禅、密、净五宗。所谓律为佛身，佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教即佛语，乃依教修观耳，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。（此指见自性天真佛，非即成证菩提道之佛）。密以“陀罗尼”总持身口意三业而与佛陀不思议境界直下相应，转识成智，名为即身成佛（此亦取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也）。禅是佛心，净为诸宗之归。话虽如此，深得佛法心要，“正法眼藏，涅盘妙心，实相非相，直指人心”的，毕竟莫过於禅宗。且从气氛论，除净土外，其它几宗都可归入禅。然从深入普罗大众，适应广大现代人之生活节奏和根基及社会环境的角度而论，又非净土念佛法门莫属了。当然禅净两宗，事相上似乎不同，究其本质却也是同一的。至于戒律和学教，则是任何修学佛法者都必须的。
　　药无贵贱，对症则灵。法无高下，当机则妙。佛陀示现人间，入世度生，为救疗众生疾苦而开示佛法真理，教导种种妙法良药。佛教导我们用四悉檀的原则－－－说法度众生的四种方法：世界悉檀，各各为人悉檀，对治悉檀，第一义悉檀。佛法讲当机，要根据人、社会、时代环境的情况等，实事求是，因地因人因时制宜！药要救人，在乎是否对症、能否有效治病，而不在乎其它。无论是在古印度，还是在后来世界佛法的中心转移到中国后，无数前辈高僧大德解行并进，践行佛法，印证了佛开示之教理和佛法修行的种种果位、境界，并因地因时的进一步发展弘扬。他们的实践和弘法利生中的种种经验总结，他们他们的见地和意见，为后辈佛子留下了最宝贵的财富！
　　【修学次第与特点】
　　大乘佛教包括信、愿、行、证四个阶次的修学。大乘菩萨道修学，从十信位圆满后，入初住位的布施，然后进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六度，由于善知识摄受而入不退转住（第七住），亲证第八识如来藏心。自此后便有第十住见性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩萨时，坐菩提树下，成就四智圆明的佛果。易行道的净土法门则以信愿念佛为主，净业三福为辅，仰承佛力往生得不退转后，再回娑婆修菩萨道直至成就无上菩提。
　　大乘佛法以亲证真心阿赖耶识为根本标的，在亲证真心后，便踏上内门修六度万行的菩萨道。菩萨以四摄法（布施、爱语、同事、利行）为方便摄受众生，修学三乘菩提，普度众生。
　　【大乘教义发挥】
　　小乘教以罗汉的解脱为目标，大乘教则以菩萨道的圆满－－成佛为目标。所以，菩萨之道，深广无尽，其主要内容为：菩萨，发菩提心，行六波罗蜜多，历十地而成佛。根据《大智度论》的三句话可以总括大乘：1。一切智智相应作意－－一切智智即是无上菩提；2。大悲为上首－－发大悲心以普济众生之苦；3。无所得为方便行－－体证缘生空无我之义，忘我而为众生服役，严净国土。
　　【大乘思想特点】
　　大乘佛教以佛陀的遗留原则（三法印或进一步总结的一实相印），来发挥佛陀以慈航普度，利益一切众生为目的之本怀－－菩萨道的菩提心。修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。总体而言，大