简明中国神谱大全-第439章
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后慧南又游方广后洞，识泉大道。泉大道：“机辩逸群”，对慧南很赏识。后来慧南来到同安（福建同安）崇胜禅院开法，对泐谭怀澄遣僧来审慧南提倡之语。慧南回答“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄无虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲？南斗七，北斗八”。此句的前半段是宣传慧南“即凡而佛”的解脱思想，后半段暗示他与怀澄已分道扬镳。后来慧南又移住庐山归宗寺。不久，归宗寺失火，慧南受累入狱。县吏百端求其隙，慧南却怡然引咎，不以累人。慧南获释后从不提县吏横逆之事。后来慧南到筠州黄檗山（江西万安县境），结庵于溪，名曰积翠。江、湖、闽、粤之信徒多有来从者。
公元1036年，慧南又到隆兴黄龙山开法，慧南在此30年，以“击将颓之法鼓，整已坠入玄纲”为己任，法席盛极一时。公元1069年示寂，谥普觉禅师，有《黄龙禅师语录》等行世，嗣法弟子有黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成临济宗黄龙派。
慧南主张“真如缘起说”，认为宇宙万物都是“真如”派生的，所以“极小同大”，于一毫端，现宝王刹；“极大同小”，可纳须弥山入芥子中。
慧南在黄龙常问僧众：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”正答问间，却又改变话题问：“我脚何似驴脚”。30余年，反复如此。此三句话说的是一种“禅机”，佛教界称之为“黄龙三关”，慧南为此也写了一首偈颂：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”慧南用此考验信徒是否参悟，能否触机即悟，但实际上，学法者“多不凑机”。直至今日，也还很难说，什么是慧南的标准答案。
【杨岐派】
杨岐派，也称杨岐宗，是中国佛教禅宗五家七宗之一，是临济宗一派，其祖庭为江西萍乡市杨岐山普通寺，宋庆历年间（1041年），为杨岐方会禅师所创。杨岐宗在中华佛教史上有着重要的地位和深远的影响。公元1199年，杨岐宗传入日本，至今为日本佛教大宗之一，信徒过百万以上。东亚、东南亚等许多国家和台湾地区也广有信徒。
杨岐派的代表人物有：
方会（992～1046，一说1049），是临济下八世，袁州宜春人，二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师落发为僧。每阅经闻法心融神会，又能痛自折节依参老宿。参慈明楚圆，辅佐院务，得到启发而大悟，辞归九峰。后来道俗迎居杨岐，举唱宗乘，名闻诸方。庆历六年（1046）移住潭州云盖山海会寺。关于他的言行，有《杨岐方会和尚语录》、《杨岐方会和尚后录》各一卷。嗣法的弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。方会的根本思想，是临济的正宗。他曾说︰‘雾锁长空，风生大野，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮，若也会得，功不浪施。’这与云门的‘函盖乾坤’一切现成的主张颇有声气相通之处。所以《续传灯录》卷七本传说他接化学人，提纲振领和云门文偃很相类；又说他验勘学者的机锋类似南院慧颙，所以他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖道一的大机、大用（见湘中苾刍文政〈潭州云盖山会和尚语录序〉），但他浑无圭角，人因谓其宗风如龙。
守端（1025～1072），衡阳（今湖南省衡阳市）人，出家后往杨岐参方会，于言下有悟，随侍多年。后游庐山，圆通居讷自以为不及，荐举他住持江州（今江西省九江市）承天寺。平生历住法华、龙门、兴化、海会（白云山）等寺，所至禅众云集。关于他的言行，有《白云守端禅师语录》二卷、《白云守端禅师广录》四卷。法嗣有五祖（山名，即黄梅山，在今湖北省黄梅县西北）法演等十二人，于是和慧南的黄龙派对峙，成杨岐一派。
法演（？～1104），绵州（今四川省绵阳县）人，三十五岁时落发受具，往成都习《百法》、《唯识》两论。既而到诸方参学，由浮山法远的指点，往白云山参守端，言下有省，遂作偈以明见地︰‘山前一片闲田地，叉手叮咛向祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。’为守端所印可。起初他住在舒州（今安徽省潜山县）四面山，后来回到白云。张商英称他︰‘应机接物，孤峭径直，不犯刊削。’朱元■说他︰‘随机答问，因事举扬，不假尖新，自然奇特。’有《法演禅师语录》三卷行世。法嗣二十二人，其中佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远三人，称为‘三佛’。《大明高僧传》卷五说三佛中只有克勤得法演的真髓，其道风尤振。
克勤（1063～1135），彭州（今四川省彭县）人，儿时日记千言，游妙寂寺见佛书有感，遂出家。从文照法师学通讲说，又从敏行受学《楞严》。出蜀后，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙晦堂心、东林总，都很称美他。晦堂说︰‘他日临济一派属子矣。’最后谒演禅师于五祖山，尽领其奥旨。崇宁中（1102～1106）还乡里，被请开法于六祖寺，改名昭觉寺。政和中（1111～1117）谢事出游，在荆南与张商英谈《华严》要旨说︰‘华严现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一。……’张商英深为信服，留住碧岩。复徙道林，又命住持建康蒋山，并补汴京天宁万寿寺席。建炎间（1127～1130），又迁镇江金山，高宗赐‘圆悟’师号。后迁江西云居，久之，还领昭觉。他著述宏富，而尤以原本《雪窦颂古》加‘垂示’、‘着语’、‘评唱’而成的《碧岩集》最著名，对禅家发生很大的影响。
克勤的法嗣有七十五人，其法流以径山宗杲（大慧，1089～1163）、虎丘绍隆（1078～1136）二派为最大。径山一派更分为灵隐、北涧二派，虎丘一派也分为松源、破庵二派。虽然宗杲的法嗣有九十四人，绍隆的法嗣只有一人，但宗杲下数传即息，而绍隆的传承则相传不绝。
杨岐和黄龙同时兴起，后来黄龙的法脉断绝，杨岐也恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨岐派的历史。杨岐派禅法在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐的法系。
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【藏传佛教之宁玛派/红教，格鲁派/黄教】
更新时间2010…4…23 11：47：23 字数：12334
【宁玛派（红教）】
宁玛派（Ningmapa），藏传佛教流派之一，由于该派的僧人都戴红色僧帽，所以也被称为红教。在各派中历史最久，形成于公元11世纪。〃宁玛〃在藏语中的意思是〃古〃和〃旧〃，所谓古，是说它的教理是从公元8世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。宁玛派与西藏本土所固有的宗教——苯教有着密切的关系。公元8－9世纪，佛教中的密宗从印度传入西藏，并保持父子相传的形式。而苯教在西藏民间的影响很大，恰好密宗的神秘性与它非常相似，结果二者逐渐结合起来。这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度。他们以印派佛教为师，运用该派的经典，建立寺院，开展一些集体活动，最终形成一个教派。这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。
宁玛派僧徒可以分两大类：第一类称阿巴，专靠念经念咒在社会上活动，不注重学习佛经，也无佛教理论。第二类有经典，也有师徒或父子间传授。我们主要介绍第二类。
严格意义上的宁玛派，是11世纪时“大素尔”索尔波且。释迦迥乃（1002－－1062）、“小素尔”索尔穷。喜饶扎巴（1014－1074）、卓浦巴（本名释迦僧格，1074一1134）三素尔建立寺庙并有较大规模的活动时才形成的。到16、17世纪才有较具规模的寺院，后来在第五世达赖喇嘛支持下得到较大发展。著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹庆等寺。宁玛派14世纪就已传播到不丹、尼泊尔；在近现代，印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙，并不断出版有关教义著作。
宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承即不见史载，由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧秘藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。
宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘，事续、行续、瑜伽续等外密三乘，摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）等内无上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。宁玛派最为注重修习心部的大圆满法，主张人心本自清净，三身圆满，不假造作，本自现成，修习的关键仅是消业净习，即可契证本性，圆满佛事。
【补充资料：宁玛派的历史与传承】
宁玛派是藏传佛教的重要宗派之一。宁玛一词的意思为“古”或“旧”，宁玛派即古派或旧宗派。宁玛派取名为古派或旧派，主要是它继承了从“前弘期”流传下来的密教思想以及相关仪轨，俗称“红教”或“红帽派”，这是依据宁玛派僧侣头戴红色僧帽而命名的俗名，此称呼不太妥切。宁玛派认为，该宗派的教法仪轨等均传承于藏传佛教“前弘期”的莲花生大师。因此，宁玛派便成为藏传佛教诸多宗派中历史最为悠久的一支派别。
宁玛派作为一支独立的宗派，也是在“后弘期”中形成的，因为在“前弘期”时没有宗派之分。由于早期的宁玛派采取师徒和父子相传的传教形式，既没有形成统一的系统教义，也没有固定的权威性寺院，而且其僧侣组织比较松散。虽然宁玛派的教义及其传承比较庞杂，但一般可归纳到三种传承，即远者经典传承，近者伏藏传承，以及甚深净境传承。
值得特别提出的是，在藏传佛教“后弘期”的初期阶段，有三位宁玛派大师对宁玛派的形成起到了关键性作用。三位大师史称“三素”，即索波切·释迦琼乃（１００２——１０６２年）、索璃·喜饶札巴、索·释迦桑格（１０１４——１０７４年）。索波切·释迦琼乃从小亲近当时的许多密宗大师，广泛学习宁玛派教法，逐步学到了各种流行于当时的密法。比如，索波切·释迦琼乃从娘·耶协琼乃大师前完整地学到了《幻变经》密法，托噶·南喀拉大师又给他传授了《集经》密法。可见，索波切·释迦琼乃基本上继承了“前弘期”传承下来的远传经典派的全部教法。后来索波切·释迦琼乃还特意向大译师卓弥·释迦耶希（９９３——１０７５年）敬献一百两黄金，获得道果法的圆满传授。通过广泛求教学习和自身的刻苦钻研，索波切·释迦琼乃很快成长为当时的一名精通宁玛派教法并具有渊博宗教知识的著名大师，特别是他创建邬巴隆寺，为宁玛派开辟了一个统一的宗教活动中心。从此索波切·释迦琼乃就在该寺开展一系列促进宁玛派教法仪轨得以进一步完善或发展的具有划时代意义的宗教活动，使宁玛派结束以往的的分散格局或无组织状态，开始走向拥有完整教法仪轨和寺院组织的正规宗派行列。
索波切·释迦琼乃去世之后，索琼·喜饶札巴成为惟一的继承人。他在管理邬巴隆寺、卓浦寺和札嘉沃修行地三处宁玛派的活动中心时，建立健全规章制度，使寺院宗教活动开始走向正规化。比如，他规定每天早晨在邬巴隆寺举行宗教活动，正午在卓浦寺举行宗教活动，傍晚在札嘉沃修行地举行宗教活动。同时，为了扩大宗教活动规模，索琼·喜饶札巴亲自主持建造了一座九个柱子的豪华佛殿，取名为空行神殿，里面塑有４２尊佛像及护法神，并在两面墙壁分别绘有广略坛城图案。除此之外，还建立了几座小殿。此外，索琼·喜饶札巴在佛教显宗理论特别在因明学上有一定的造谐，并具有很强的辩论能力。因而他又成为当时其它新兴宗派僧侣在辩经场上的主要竞争对手，经过多次辩经，索琼·喜饶札巴所向无敌，在当时的佛教界赢得崇高荣誉，后来许多辩经对手都一一成为他的弟子。由于当时宁玛派僧侣大都为居士，他们主要注重于密法的修炼，而不十分关心对显宗理论的学习。在这种宁玛派在显宗理论的辩经方面没有更多人才的情况下，索琼·喜饶札巴便成为一枝独秀，他为宁玛派在当时其它宗派中树立良好形象作出了巨大贡献。
索·释迦桑格，又名秘密怙主·卓浦巴或拉杰钦波·卓浦巴，是索琼·喜饶札巴的儿子，于１０７４年也是他父亲去世的那年出生。根据有关藏文资料，索琼·喜饶札巴大师有三位儿子和数名女儿，而且都是修习宁玛派教法的僧尼，后来唯独最小的儿子索·释迦桑格便获得大成就而成为父亲的接班人。索·释迦桑格主要靠他的母亲和舅舅抚养成长，十五岁前在家中一边学习文化、一边练就管理家务的本领，因为当时索·释迦桑格家已是一户资财极为丰富的富裕大家，需要有人管理。从十五岁开始至十九岁，索·释迦桑格外出广拜名师，系统学习佛教理论，特别学到了《集经》、《幻变》和《心品》等宁玛派远传经典部的全部教法，成为继承和发扬这一传承的著名人物。总之，索·释迦桑格将卓浦寺作为自己常住的主寺，进行了大规模地修复和扩建，并在该寺每年举行四次大型宗教活动，即春、夏、秋、冬四季法会，为宁玛派寺院朝着正规化发展作出贡献。索·释迦桑格于１１３４年安详地离开了这个充满欢乐和痛苦的人世间，享年６０岁，他在短暂的一生中，圆满完成了一位宗教职业者肩负的任务或应尽的职责。
经过三位大师的不断努力，宁玛派已成为一个有固定寺院、有系统经典、有僧侣组织的完全独立的宗派，并在当时享有声誉。这一传承属于宁玛派中的经典传承，也是宁玛派中最正统、最权威的传承，在藏族地区一直流传至今。
另外，还有一位为宁玛派的发展作出特殊贡献的人物，这就是宁玛派史上享有崇高威望的隆钦饶降巴。他生于１３０８年，本名叫智美奥色，十二岁出家，在当时的诸多大师前修学宁玛派以�
