明清宫廷档案-第46章
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还别说，朱厚熜也有歪打正着的时候。当时，严嵩“老贼”位高权重，横行无忌，激起公愤。然而，有皇帝撑腰，谁也奈何不得他。有些大臣，不知道怎么就与皇帝身边的道士拉上了关系，内外夹攻，要“打倒严嵩”。朱厚熜自封“普济生灵”的真人，而治下却生灵涂炭。他让蓝道士扶乩，问问神仙：这到底是咋回事？蓝道士装模作样地比划一通，乩盘上出现了九个字：“贤不竟用，不肖不退耳。”老朱又问：“贤者何人？不肖又是谁？”蓝道士继续作法，神仙指出：贤者如徐阶等人，不肖者严嵩也。
不到半年，严嵩被革职，其子、工部侍郎严世藩等人充军。
眼见“邪门歪道”毁了朱厚熜，害了百姓，万历初年，大学士张居正一通鼓吹：“佛氏之教”，“无远弗被，功德广大”，借李太后笃信佛祖的“东风”，杀道教的“威风”。少年皇帝朱翊钧相信张居正，削去了江西龙虎山张真人的封号。
万历七年，十七岁的朱翊钧出疹子，李太后主持设坛，召集僧众作法祛病。张居正又极力劝阻：祖宗一向反对这么干；弄这么多和尚到皇宫来，弄不好就会出大乱子，不如求求祖宗社稷……法事没办成，不到一个月，朱翊钧的病也治好了。
显而易见，张居正一会说佛好，一会儿又说祖宗行；其实他什么都不信，无非是想把水搅浑，免得朱翊钧重蹈朱厚熜的覆辙。
无奈，神宗朱翊钧长大后，对“房中术”的热爱和对“长生不老”的追求，与爷爷朱厚熜相比，也就在伯仲之间。他很快就为江西龙虎山的张真人平了反，恢复了封号。朱翊钧比爷爷还“开明”。只要是“神”，甭管他鼻子有多大，眼睛是绿还是蓝，他都信。万历二十九年（1601年），朱翊钧接见了不远万里来中国传教的洋教士利马窦，特准他在北京建教堂，传播福音。有资料说，耶稣会教士给皇帝、皇后、妃子、太子，都起了教名，朱翊钧叫安东尼，皇后叫安妮；两名贵妃，一叫海伦，一叫玛丽；皇太子叫君士坦丁。到天启末年（1621年），皈依天主的中国人，约在万余。也许朱翊钧这主儿“够神的”，庙号才定为“神宗”吧。
到崇祯年间，朱家江山风雨飘摇。思宗朱由检“有病乱投医”，初登大宝，视道教为不二法门。正月初九和腊月二十五日，雷打不动，他都到玉皇殿上供烧香，自称“儿子孝敬老爸”。那玉皇殿是老祖宗朱棣建造的，朱棣和玉皇是哥们儿；朱由检管玉皇叫爸爸，朱棣算老几？真是越信“道”，就越没“道”了！
隔三差五，朱由检就设坛把斋，广求各路神仙。心爱的田妃死了，他不按典章条文加谥号，偏偏要追认她为“孺孝悼灵王元机慈应真君”；还让礼部官员研究研究，就事儿给其他已故妃子，也都弄个“道号”。
朱由检作梦都想像成祖朱棣那样，能有天兵天将助他一臂之力，玉皇大帝没搭理他；求神仙保佑风调雨顺，神仙们都装聋作哑。非但如此，“妖魔鬼怪”见皇宫中香火旺盛，供品丰饶，纷纷赶来“蹭吃蹭喝”，皇宫中“闹起鬼来”。朱由检吓坏了，急急忙忙请江西龙虎山的张真人下山，在皇宫中设坛作法。张真人率领僧道各三百人，折腾了“七七四十九天”。朱由检每七天亲临道场一次，行香祷告。他还挥舞如花妙笔，给玉皇大帝写了一封情真意切的“效忠信”，请张真人转交。张真人知道自己无力回天，对付着把法事搞完，没等玉皇大帝“回函”，就赶紧卷起铺盖走人。
据说，白金汉宫和汉普顿宫也经常“闹鬼”，再加上伦敦塔这座“天牢”也“鬼影憧憧”，英国王宫成了全世界“闹鬼”事件最多的“皇宫”，伦敦也成了全世界最易“闹鬼”的城市。不过，有百分之九十的“闹鬼”现象，最终都能得到“合理的解释”，只有百分之十成为“不解之谜”。
费了九牛二虎之力，玉皇爸爸毫无表示。朱由检似乎觉得，主要责任在自己身上——因为他“心有旁骛”，皇宫中的“队伍不纯”，混进来许多“佛”和佛的追随者。这不能不使玉皇大帝感到酸溜溜的。朱由检决心清理门户，颁布了“清场撤佛”的圣旨。金银铜佛像，统统拿去铸钱；木、泥佛像一律搬出皇宫。这一整不要紧，很快就“大祸临头了”。五皇子一病不起，临死前，朱由检去探视，儿子“手指空中”，声称“九莲菩萨降临”，指责皇帝摧残“三宝”（佛像）……朱由检慌了神儿，立刻传旨，把搬出的佛像都“请”回来。
实在没辙了，朱由检改换门庭，投奔了天主。宗室王公、文武大臣，凡是名字中有“天”字的，都奉旨改了名。史料记载，崇祯末年，宗室中有天主教徒一百多人，太监中有四十多人。
第七部分第十四章 皇帝的法宝（3）
皇帝装神弄鬼、自己设套自己钻的，大有人在；有的皇帝则主要为了吓唬别人，自己却不笃信。
明太祖朱元璋就是干这行的出身，个中玄机，自然比谁都清楚。他发现宗室中有痴迷求仙问道者，必召来“谈心”，告诉他，“那办法不管用”。清康熙皇帝玄烨称，那些有关长生不老的奇谈怪论，“通经明理者，断不为其所惑”。有人进献“炼丹秘方”，他斥之曰：“皆妄诞不足信，但可欺愚民而已。”光绪皇帝载湉曾私下对人说：与其花那么钱祭神敬佛，还不如把钱用在“强军”上，更实际，更顶用。大约在说这些话的一年前，载湉到太庙祭祖。礼毕，他见左右无人，便在祖宗牌位前挺直身子，举起右手，“打了一个立正”，悄悄说：老祖宗，瞧瞧外国人如何敬礼，好不好？结果，这个举动还是被一个太监看见了。当天晚上，太庙失火，烧毁了大殿一角。那个太监向老佛爷密报了皇上的“大不敬”行为，说是皇上惹的祸。慈禧太后把载湉骂了个狗血喷头。载湉很不服气，事后对人说：明明是太监没管好火烛，反倒罪我！
男信道，女信佛，是明代皇宫的一大特色。
大概皇帝特别欣赏追求现世幸福的主张，紧紧抱着“煮熟的鸭子”不撒手，希望长生不老；“歪嘴道士”对皇帝吃喝玩乐不仅不限制，还推波助澜，火上浇油。皇帝当然会觉得，还是信道敬神实惠，现实。
后妃、太监和宫女，则深深体会到“苦海无边”，把希望寄托于来世。因此，他们认为，还是信佛有用，可以放长线钓大鱼，今生“储蓄”，来生“支取”。
思宗朱由检的五儿子所说的“九莲菩萨”，就是神宗朱翊钧的母亲李太后。她笃信佛主，坐“九莲座”，外号“九莲菩萨”，“九莲娘娘”。她曾策划修建了许多寺庙，其中有承恩寺、海会寺、万寿寺、慈寿寺等。
仁宗朱高炽的元配张氏，日日都在寝宫“修功课”；逢重大佛教日子，都到功德寺去参佛，风雨无阻，有时还要在那里住上两三天。为了成全她，儿子、孙子当了皇帝后，先后在其寝宫至功德寺沿途，修建了“天棚”，为她遮风挡雨；在功德寺后院，专门为她建了一座大佛堂。佛堂峻工，京城各大禅林的住持、高僧、“著名”法师，都前来参加开光仪式；皇太后、皇后钱氏、宗室王公和文武百官，也来捧场。
像太皇太后张氏这样诚心向佛的人，按道理应该“心慈手软”才是；要是看到她把钢刀架在太监王振脖子上那杀气腾腾的架式，真真令人感到：佛是绝对不好惹的！
太监们对佛也抱有殷切希望，至少下辈子也要弄个“全头全尾儿”。因此，他们也争先恐后地向佛主献红心。
英宗朱祁镇的贴身太监李童，“赚”了许多银子。他决定用这些钱，去买来生的幸福生活；要是自己能当上皇帝，再让“斩断是非根”的朱祁镇伺候着，就最好不过了。李童出钱，在京西翠微山南，建造了一座法海寺。正统四年开工，正统八年（1443年）才建成。不知道李童的来生是否幸福，而法海寺中的壁画，被后世视为珍品。内行人在谈论这些壁画时，往往顺便“表扬”一下姓李的太监。
为了满足后宫广大群众的需求，明代朝廷在北海静心斋西边，开设了一座“经厂”，为后宫的佛教信众，翻译、印制佛经。
思宗朱由检把“佛”扫地出门的做法，不能不引起后宫“佛”党的强烈不满。公开反对，那是要掉脑袋的；私下里“议论议论”，总是不可避免的；编出个瞎话来，让朱由检的五儿子说出来，再合情合理不过了。
清代，紫禁城里群仙荟萃，“来的都是客，全为座上宾”。和尚、喇嘛、尼姑、道士、道姑、巫婆、神汉、牧师、神父，都跟着沾光，统统成为贵客。大清皇帝不仅全盘接收了中原所有的神灵，还从“关外”带过来一些土特产品。
萨满教是满族人信奉的一种原始宗教，认为“世界分作三层”，诸神居天堂，人在中界，鬼魔占据着地狱。至今，世界的某些地区或某些民族，仍信奉这种宗教。
坤宁宫内景——设神堂于宫内西侧，西墙正中为供奉朝祭神位之处，于此举行萨满祭祀。满族人曾经认为，人生祸福，由各种各样的鬼神主宰，萨满是人与鬼神之间联系、对话的中介。萨满，满族话的意思是“狂舞放歌的人”，即巫师，多数由妇女担任。“萨满太太”分为两个行当，一是祭祀萨满，二是跳神萨满。祭神祭祖时，萨满太太“全副武装”，先在神像、牌位前面转三圈，再退三步，然后边歌边舞。东北地区民间曾一度流行“跳大神儿”，萨满太太手舞足蹈，口念咒语，为人驱邪治病。届时，萨满头戴尖尖帽，缀着五颜六色的布条或纸条，遮着脸面，身穿长裙，外悬小镜子，腰系铜铃，击手鼓，诵经跳舞。
“关外”的满族人家传统住宅呈“一明两暗”格局，中间是厨房，两侧起居。西屋有南、西、北三面联通的大炕。西炕为“贵”，住宾客。西墙上供“祖宗板”，西墙下为祭祖祭神场地。
入主中原后，清宫一直延袭了信奉萨满教的习俗。乾隆年间，更“钦定祭祀”萨满神的典仪，使其进一步规范化。
坤宁宫是萨满教的主要祭祀场所。紧挨着东暖阁大婚洞房的一个房间，迎门安置三口大锅，用以煮肉、蒸糕，敬神。与这间屋子联通的西边的四间，南、西、北三面，靠窗、墙砌着通铺大炕。每天早晚，在这里进行朝祭和夕祭，每月初一、十五，大祭；元旦、仲春、立秋，特祭。小祭杀猪四口，大祭、特祭，杀的更多。因此，每天都有人赶着十来口或十多口猪，从苍震门进入深宫。慈禧太后生载淳时，她妈入宫侍候“月子”，进的也是苍震门；不过，她是自己走进来的，不是被赶进来的。
据一位当过“内廷供奉”的人说，萨满教没有经文，没有固定的戒律。坤宁宫里供的萨满神，由于光线太暗，他一直也没看清真面目。这位“内廷供奉”，亲眼目睹了两次“跳神儿”：殿外东南角立着一根楠木竿子，顶端有一个碗形容器，内盛五谷杂粮，供“神鸟”吃用。正殿当中，放着两张条案，上面放着铜铃、琵琶、三弦、手鼓、摇鼓、檀板、“神刀”、“神箭”等。两名萨满太太，身穿绣花长袍，头戴钿子，足蹬绣花厚底儿鞋；一个弹三弦，另一个腰系一串铜铃，一手拿檀板，一手拿“拨浪鼓”，蹦蹦跳跳，口中不停地喃喃唱着“满语歌曲”。祭祀结束，参加祭祀的人，各分得一块祭神的猪肉，坐在炕上吃。有的太监，还偷偷把“神肉”拿到市面上去“倒卖”，销路相当好。
除萨满神，坤宁宫还供奉佛像、关公牌位等，东墙供着灶王爷，西墙上挂着一只白布口袋。有人说，口袋里装着一面铜镜；有人说，口袋里空空荡荡，啥也没有。传说，清太祖努尔哈赤的祖父、父亲，被尼堪外兰部族杀害。努尔哈赤用一只白布口袋背回尸骨，安葬了；后世子孙一直供奉白布口袋。
按满族传统风俗，满族人家院子里的东南角，竖立一根“索伦杆”。索伦杆有人又称“灯笼杆”，逢年过节，像升旗一样，在杆顶升起灯笼。杆顶有一个梯形方斗。祭祀时，用没有杂毛的黑猪，人、神吃肉，内脏放在索伦杆顶的斗内，三天内被鸟吃光，为吉利，有时也放五谷杂粮。屋内西墙“祖宗板”旁边，有一只布口袋，叫“妈妈口袋”，也叫“子孙娘娘”。里边放着一条十几米长的“子孙绳”，或称“长命绳”。绳上系着许多疙瘩和彩色布条。疙瘩越多，说明人丁越兴旺。不知道坤宁宫里是不是供的这种东西。现在，吉林省伊通的许多满族人家，仍然保存着“子孙绳”。在那里的民俗展览馆里，也有这种展品。
第七部分第十四章 皇帝的法宝（4）
据说，早晨，宫里在坤宁宫祭祀佛祖、观音和关公。神位设在西炕上。炕上、炕下，陈设供品、供器。一名萨满太太，手擎神刀，在乐器、参加祭祀的人拍巴掌伴奏下，边歌边舞。傍晚，祭祀“穆里罕神”、“蒙古神”等，神像、供品、供器，都放在北炕上。萨满太太腰系闪缎裙、铜铃，执手鼓；太监击鼓敲板，充当陪祭。猪肉、蒸糕，热气腾腾地端到各位神仙面前，参加祭祀的人退出，灶灭火，屋熄灯，关门窗，挂布帘，萨满太太和陪祭的太监，摸黑在屋子里作法。礼毕，掀帘子，开门窗，燃灯点蜡，参加祭祀的人，鱼贯而入，坐在炕上，分享祭肉。
祭神的肉，有时会端到皇帝的餐桌上；有时也拿到皇帝举行的宴会上，赏给皇子、皇孙、王公大臣、侍卫们吃。
腊月二十三，“灶王爷上天”。当晚，坤宁宫祭灶。当差的们设供案，奉神牌，陈列干鲜果品、粘瓜糖等二十三种供物，另加黄羊一只；点起香炉燎炉，铺设拜垫；万事俱备，只等皇帝和后妃驾到。乾隆年间，后妃“打前站”，各就各位，弘历才光临坤宁宫，在神、佛前烧香，叩拜；然后，盘腿坐在炕上。弘历自己击鼓，唱一曲《访贤》，后妃们帮腔，当差的们环立于炕下恭听。唱罢，送灶王爷起程，在燎炉中焚烧神像和某些祭品。弘历和后妃离开坤宁宫。弘历在位六十年，年年如此祭灶。
二十世纪五十年代，东北农村，各家都在厨房祭祀灶王爷。神像前摆上粘瓜糖等供品，顶礼膜拜后，在“灶坑里”烧灶王爷像，一边嘱咐灶王爷，“上天言好事”，千万别胡说八道。人们的心情显然是很矛盾的，既想让灶王爷多说好话，又要用粘瓜糖“粘住他的嘴”。
“三十儿”晚上，举行一个“典礼”，再把一张新灶王爷像，贴在厨房的墙上。
关帝庙在皇宫中有二三处。清宫对关羽的尊崇，远远超过明代。入主中原前，关帝庙就遍布“关外”各地，“极著灵应，奉天（沈阳）其最著者。”清代有人著书称：“满族人家所供神板，在正室西墙高悬，相传所供之神为关帝、马神、观音大士。”
顺治九年，�
