世界古代中期文化教育史-第20章
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于如何加强和改进德育工作，儒家的道德教育思想仍有借鉴之处，是需要批
判地继承。
（5）论教学和教师
孔子关于教学的思想，是他长期从事教学实践活动的结晶，也是其整个
教育思想中富有光彩的地方，他的教学思想相当丰富，特别是关于教学原则
和方法的论述，是符合教学的客观规律的。这些教学原则和方法，可资继承
和借鉴之处很多。我们归纳为：
①学思结合并重。孔子提倡学习，重视学习。他的学习态度是采取“多
闻阙疑”、“多见阙殆”（《论语·为政》），自己要多听多看随时发现问
题，并且有存疑的精神而不盲目轻信。还提出：“四毋”，即“毋意、毋必、
毋固、毋我” （《论语·子罕》）的原则，教人勿妄自意度、勿独断、勿固
执、勿自以为是，这在思维教学中是有积极意义的。他还说：“知之为知之，
不知为不知，是知也。” （《论语·为政》）这些都已成为孔子当时和后世
人们对待学习应采取的科学态度的格言。
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孔子在教育学生的过程中，强调把学习与思考结合起来，学习与思考并
重，并且要以学为主。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为
政》），概括地说明了学习与思考的辩证关系。学习时如果不积极地进行思
考，只是读书满足于记忆一些知识，就不会抓住事物的本质。而思考若不以
学习为基础吸收实际知识，也就会产生心中疑惑流于空想不能解决问题。因
此，忽视学与思的结合，单纯的学习或思考，都会产生片面性。
孔子还以自己个人的体会，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，
不如学也” （《论语·卫灵公》），告诫学生处理好学与思的关系，强调学
在前、思在后，学而后思。他在要求处理好学思关系的同时，还具体提出作
为所谓君子事事处处都应该运用思考。他提出君子有九思：“视思明，听思
聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论
语·季氏》）
学思结合并重，是孔子教学的重要原则。在这一原则中，他是以学习为
基础，在思考中又提出了具体的要求。
②因材施教育人。孔子教育学生注意因材施教，形成了一条重要的教育
教学原则和方法。在我国教育的历史上，他是第一位最早贯彻“因材施教”
原则的教育家。
孔子通过观察、问答，了解学生的个性差异。《论语》里保存了不少有
关评论学生性格特点的记录。但“因材施教”这四个字并非出自孔子本人之
口。南宋教育家朱熹概括了孔子因人而异的教学方法，在《论语集注》内提
出了“夫子教人，各因其材”的概念。这就是“因材施教”教学名言的最初
的由来。孔子在教育教学的实践活动中，能够因材施教，充分体现了这个原
则，取得了成效，积累了经验。
贯彻因材施教的教学原则，首要的前提条件是了解学生的特点，承认学
生之间的个别差异，然后才能有针对性地进行施教。孔子在了解学生的过程
中，经常采用的办法是观察法和谈话法。他考察学生的方法是“听其言而观
其行”，通过谈话来了解学生的立志问题。通过观察和谈话，他用精炼的语
言准确地概括出学生的优点和缺点，比如他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，
由也喭”（高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽）（《论语·先进》）。
孔子既看到了学生品格的优点，也发现了他们的缺点，并能作出恰当的评价，
反映出他对学生情况的熟悉。孔子在了解学生的基础上，按照不同的情况因
材施教，栽者培之、倾者复之，或因学生的能力而加以相当的培植，或因他
们的缺点而施以适当地补救。
孔子从学生的具体情况出发，根据学生的实际水平和个性的特点来进行
教学。《论语·先进》篇上记载了这样一件典型的事例，大意是：子路问孔
子：“听到一个很好的主张，就马上付诸行动吗？”孔子回答：“家里有父
亲兄长，怎么能够听了就擅自主张去实行呢？”冉求也问同样的一个问题，
孔子却回答道：“当然应该马上去行动”。公西华对老师就一个问题两种答
复，很是困惑不理解。孔子解释说：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；
而仲由勇于作为，所以我要压压他使之谨慎”。这个故事形象生动地表现出
了孔子因材施教的具体作法。又例如：学生同样问“仁”，而孔子所答不同；
同样问“孝”，而所答不同；同样问“行”，而所答不同，都表现了孔子因
材施教的基本精神。孔子这样重视学生个性而因材施教，这是他教学成功的
要诀，也是他留给后人的教育教学艺术。
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③启发思维诱导。和学思结合并重的原则相联系，孔子提出了启发思维
诱导原则，这是他因材施教的基本方法。启发教学主要精神特点是发挥教师
在教学过程中的主导作用和调动学生在学习过程中的主动性，积极地利用学
生已有的求知动机进行诱导。这样，教学会自然收到良好效果。
孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这
段话记载于《论语·述而》篇中。在我国教育史上，孔子首次提出了启发式
教学原则。今天，我们常说的“启发”一词和“举一反三”的成语都是渊源
于此。对孔子所讲的，宋儒朱熹曾作了比较深刻的解释，后人学者一般也沿
用此说。按照朱熹的注解：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未
能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反
①
者，还以相证之义。复，再告也。”和孔子原话联系起来加以分析，这就是
说当学生还没有愤悱的表情时，先应当诱导学生思维，引起学生的惯与悱。
而当学生进入积极思维状态时，教师才要适时地给予启发，帮助学生端正思
维的方向，使他“通其意”、“达其辞”，这样的启发才有效果。比如一个
四方的东西让学生认识，老师已经举出一个角的样子对他讲清楚了，但这个
学生还不能类推其它三个角的情况来互相证明，这个时候就得暂时搁置，不
必再给他讲解了。如果教师还继续唠叨地讲下去，就很难培养学生的思考能
力。换一种说法就是启发思维是不能越俎代庖或强行灌注的。孔子说的“不
复也”和他一贯主张的“诲人不倦”并不矛盾，只是怎样更好地取得教学的
效果。
孔子在教学中运用启发式教学，《论语·八佾》篇内记载的“子夏礼后
之问”就是一个很好的例子。有一次，学生子夏读诗问孔子：“‘巧笑倩兮，
美目盼兮，素以为绚兮’”（口颊含笑的脸多么美呀，黑白分明的眼睛多么
媚呀，洁白的底子上面画着花卉呀！”）这几句诗是什么意思啊？孔子知子
夏的疑点，在“素以为绚兮”，故启发回答说：“绘事后素”，意即先有白
色的底子，然后施五彩作画。人有了倩盼之美质，然后可以修饰打扮。子夏
领悟到孔子是讲“礼”要建立在“仁”的基础上，但他对这个想法还不敢肯
定，处于心愤愤口悱悱的状态，于是进一步问孔子：“礼后乎”（是说礼在
后吧）？孔子听了很高兴，赞扬子夏：“卜商呀，你能够阐发我的意思，是
①
能启发我的人”，我现在可以和你讨论《诗经》了。子夏读的是《诗经·卫
风·硕人》篇，这首诗的原意姑且不去谈它，但从教学方法的角度研究，孔
子和子夏的问答对话，孔子运用了启发式进行教学。孔子利用形象思维，从
生动而具体的画面，将学生引向抽象道德观念，让学生主动地去认识“仁”
和“礼”的关系和意义。在这里，我们不仅看到了孔子启发教育学生，还看
到了师生之间，也是能够相互启发的。
孔子教学善用启发形式，受到弟子们的广泛称赞。学生颜回感叹老师的
道德学问说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善
诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从
之，末由也己。” （《论语·子罕》）形象而深刻地描绘了孔子启发教学的
情景，赞美了孔子学问的伟大，启发式教育教学方法的成功。孔子教学给学
生留下了美好的印象，他的启发式教学法不仅在中国是为首创，而且在世界
① 朱熹：《四书集注》，岳麓书社1985 年版，第121——122 页。
① 卜商，即子夏，孔子的学生，姓卜名商，字子夏。
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文化教育史上也是领先的，比西方古希腊苏格拉底的“助产术”教学法还要
早。
④温故知新为师。孔子在教学过程中，重视新旧知识的联系，他提出了
“温故知新，可以为师矣”的命题。这一教学原则的含义，是指在温习旧知
识的基础上，去探求获得新知识。巩固旧知识和探索新知识，两者之间存在
着内在有机的联系，是一个合乎逻辑的过程。实际上，人们的认识是在不断
温故知新的过程中向前发展的。
孔子认为，要做一个老师，不仅要有丰富的文化知识，而且还要有自己
的新的体会和新的发现，具备了这种创造性的劳动能力以后才可以做一名老
师。教师肩负着传授社会生产经验和社会生活经验知识的使命。因此，教师
在自己的教育教学过程中，既要注意继承人类的文化遗产，还要不断探索创
新开拓新的知识的领域。
以上所述，是孔子在教学方面的几个主要原则，这并不意味孔子在当时
就已经非常明确地提出了这样或那样的具体原则，有的原则就是后人概括
的，如“因材施教”。但孔子丰富的教学经验和成功的教学实践，涉及到教
学过程的各个方面，蕴含了这样的教学原则体系，体现出了这些教学原则，
与认识过程中某些规律相暗合，遂成为我国古代教育学的珍贵遗产。
孔子是教育家。他一生辛勤执教，教书育人，桃李满天下，被后世誉为
“万世师表”。孔子有关论述教师和对教师的要求的言论很多，概括叙述在
下面。
孔子热爱教育事业，他一辈子都在勤奋学习，一辈子都在教书育人。孔
子有一句名言：“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》），他是这样说
的，也是这样做的。作为教师，为了教好学生，首先自己必须先学好，学好
是教好的基础和前提，否则头脑空空，“记问之学不足以为人师”（《礼记·学
记》）。要给学生一杯水，教师就必须有一桶水，很通俗地表达了这个道理。
孔子对自己的要求是“学而不厌”，一生从未停止过学习。他说：“我
非生而知之者，好古，敏以求之者也” （《论语·述而》），这是说他个人
不是不经过学习而就有了知识，对于历代文化的喜欢，是勤奋敏捷地去追求。
①
当学生子贡称赞自己的老师“夫子圣矣乎？”老师已经是圣人了吗？孔子却
②
谦虚地回答说：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。” （圣人，我做不到，
我自己不过是对于学习不知厌倦，而教人时不嫌疲劳罢了）。还有一次，孔
子和学生公西华讨论“圣”与“仁”的问题，孔子说：“若圣与仁，则吾岂
③
敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”这意思说，讲到圣和仁，
我是不敢当起的；我不过是学习和工作总不感到厌倦，教人时总不知疲倦，
④
也只就是如此如此罢了。公西华听了感叹地说：“正唯弟子不能学也。”
（这可正是我们这些做学生的所学不到的啊！）从孔子和学生子贡、公西华
的无拘束谈话，可见出孔子的学而不厌的精神及其对学生的影响。
孔子学而不厌，还表现他能够随时随地向人请教，他入太庙“每事问”
（《论语·八佾》），拜他人为师学无常师，“三人行，必有吾师焉”（《论
① 《孟子·公孙丑上》。
② 《孟子·公孙丑上》。
③ 《论语·述而》。
④ 《论语·述而》。
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语·述而》）。孔子15岁有志于学问，好学不厌直到晚年。他的为学真可谓
到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）的地步。
孔子对学生和他人，以高度的责任心要求自己，树立了“诲人不倦”的
榜样。他“有教无类”，无论什么人向他学习，他都给予教诲。“爱之，能
勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）在教学中不论什么环境和
遇到多么大的困难，他都能坚持继续教学工作。孔子到了宋国，与弟子习礼
大树下。被围困陈、蔡时，不得行，绝粮七日，跟随的弟子病倒而不能起，
但他仍讲诵弦歌不衰。这些正表现出了教师应有的诲人不倦的可贵品质和忠
于教育事业的高尚的精神。
孔子关心学生、热爱学生，并以身作则去身体力行，给学生树立了楷模
和表率。这是他教育教学成功的一个基本原因。教师只有热爱自己的学生，
关心他们的学习和生活，满腔热情地去培养和教育他们，才会赢得学生的尊
敬和爱戴。他为学生闵子骞、子路、冉有、子贡的表现，从内心深处感到高
兴。冉伯牛患了重病，他十分难过并亲自去看望。颜回死了，他悲痛己极哭
得伤心。孔子对于年轻一代，寄予了无限的厚望。他说：“后生可畏，焉知
来者之不如今也？” （《论语·子罕》）（青年一代是可敬畏的，怎能断定
他们今后赶不上现在的人呢？）这表现出孔子相信学生可以超过老师，青年
人可以越过老年人的进步发展的可贵思想。
孔子重视教师的言教和身教，认为以身作则，身教重于言教，对学生会
更有说服力和示范感化的作用。他说“其身正，不令而行；其身不正，虽令
不从”，“不能正其�
