世界古代中期文化教育史-第22章

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丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。孟子晚年，和孔子一样返回故里，　

专心著述讲学。《孟子》一书是研究孟子思想学说和教育思想的主要资料。　

孟子教育思想的主要观点和内容可以归纳为：　

　　　　　①“性善论”和论教育作用。孟子提出“性善论”，作为构筑他的教育　

理论的基础。他认为人性生来就是善的，有“不学而能”的“良能”和“不　

虑而知”的“良知”。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；　

恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”　（《孟子·告子上》）这恻　

隐、羞恶、恭敬、是非是四种道德的萌芽，称之为“四端”。而这四端发展　

起来就成为仁、义、礼、智四种道德，称之为“四德”。在孟子看来，人与　

人之间的差别就在于能否发挥自己的人性本质。它一经探求，便会得到；一　

加放弃，便会失去。　

　　　　　孟子从“性善论”的观点出发，论证了教育在人性发展上的作用。他认　

为，人生来既然有四种道德的善端，那么教育的作用则在于收回原有的善性，　

去扩充善端。他说：“学问之道无他，求其放心而己矣”（《孟子·告子上》）。　

学问之道不是别的，就是把丧失的那善良之心找回来就是了，这就是教育在　

人性形成发展上的作用。孟子根据“性善论”，以为圣人和贤人是把人所固　

有的善端加以扩充完善的结果，从而提出“人皆可以为尧舜”（《孟子·告　

子下》）的观点。　

　　　　　孟子重视教育对人性形成过程中的作用，同时，也看到了教育对社会发　

展的重要性。他认为，教育比政治有时还显得重要，实行仁政的过程也可以　

看作就是教育。孟子是这样看待教育与政治的关系。他说：“仁言不如仁声　

之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政　

得民财，善教得民心。”　（《孟子·尽心上》）这就是说，仁德的语言却赶　

不过仁德的音乐能打动人心，良好的政治赶不上良好的教育能获得民心。好　

的政治，百姓害怕；好的教育，百姓热爱。良好的政治得到百姓的财富，良　

好的教育可以获得民心。这样，就肯定了教育对社会国家的作用意义。　

　　　　　②培养“明人伦”的君子。孟子总结了古代兴办学校，特别是夏、商、　

周三代的教育经验，明确地提出了教育目的为“明人伦”，培养“明人伦”　


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的君子或统治人才。　

　　　　　孟子教以人伦，明人伦的具体内容，是指：“父子有亲、君臣有义、夫　

妇有别、长幼有序、朋友有信”　（《孟子·滕文公上》）。这意思是说，父　

子之间要有骨肉之亲，君臣上下应有礼义之道，夫妻挚爱而内外有别，长者　

晚辈分尊卑之序，朋友相处讲求诚信。这些人与人之间的关系和行为的准则，　

被后世人们概括为人的道德的“五伦”。应该承认，在中国封建时代明确提　

出封建宗法道德的五伦关系是从孟子开始的。　

　　　　　根据明人伦的教育目的，孟子把伦理道德教育放在首位，成为他对学生　

进行教育的主要内容。主张教育的整个内容和全部过程就是“谨庠序之教，　

申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》），办好学校教育，进行伦理道德　

教育，至于自然科学知识则是不被重视的。孟子教学以《诗》、《书》、《礼》、　

　《乐》、《易》和《春秋》六经为主要教材，这在《孟子》一书中是多处可　

见的，其中尤以引讲《诗经》和《书经》的内容的地方很多，常言“诗云”、　

　“书曰”语。以伦理道德作为教育的基本内容，开端于孔子，中经孟子发展　

完善，此后形成儒家教育的中心内容和主要特点，极大地规划和影响着中国　

封建社会的全部教育。　

　　　　　③关于学习与教学。孟子在长期从事教育实践的活动中，对学生如何学　

习和教师怎样进行教育教学，积累总结了不少有益的经验。　

　　　　　在学习方面，孟子认为有四种主要的学习方法。其一，深造自得。孟子　

说：“君子深造之以道，欲其自得之也”（《孟子·离娄下》）强调学习要　

有主动的精神，依靠自己自求自得苦心研究，才能够活用到实际上面，使知　

识达到“自得”境界。这样，一个人在处理和解决事物时，就可能操持自如，　

左右逢源默识心通。反之，被动的学习都是外铄的肤浅的知识，心中必无所　

得，学了等于没学没有收获。其二，专心致志。孟子重视学习的专心致志，　

培养学生持之以恒的学习态度。他以国手奕秋教两个学生学棋为例，生动地　

说明专心学习的重要。其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人表面听讲，　

心里却在想着有只天鹅快要飞来，想拿弓箭去射它。两个学生虽在一起学习，　

但结果后者不如前者有收获，究其原因是专心与不专心的关系。学习不仅要　

专一，还要持之以恒，一曝十寒也是难以成功的。其三，循序渐进。孟子认　

为学习是有一定的步骤，是一个自然发展的过程，应该循序渐进，所谓“盈　

科而后进，放乎四海”（《孟子·离娄下》），象流水似地顺序前进。相反，　

如果不按照程序，“其进锐者，其退速”（《孟子·尽心上》），前进太猛　

后退也快，会得不到预期的效果，反对“揠苗助长”。其四，由博反约。孟　

子还总结出由博而约的学习方法。他说：“博学而详说之，将以反说约也。”　

这是说在融会贯通的基础上，广博地学习，详细地解说，返回到概括地述说　

中心大意的地步。这可以说是一种学习的归纳法。　

　　　　　在教学方面，孟子根据自己的教学经验，总结出了五种主要教学方法。　

他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答　

问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子·尽心上》）从　

这段话来看，孟子教学的主要特点是根据学生程度个性和所处的地位来因材　

施教。对程度高的学生来说，只需要加一番点化之功，如同雨露润泽草木一　

般；对那些学力较差的学生，如果是品德稳重，就针对完成他的德性；若是　

有天资聪颖，就去培养发展他的才能；对一般的学生要答其所问，排其所难　

解其所惑，随问随答就可以了；对不能口授的学生，则采取“私淑弟子”间　


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　　接的方法去教育。孟子教学方法的多样性和灵知性，值得我们学习思考。　

　　　　　　　④道德修养和意志锻炼。孟子从“性善论”的人性观点出发，基于“明　

　　人伦”的教育目的，他很重视一个人的道德修养和意志锻炼。在道德修养方　

　　面，他和孔子一样十分注意立志和树立理想，强调“尚志”和“持志”。他　

　　认为道德修养的重要手段就是“反求诸己”，作自我反省严格要求自己。他　

　　曾这样说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；　

　　行有不得，皆反求诸己”（《孟子·离娄上》）。道德修养的关键贵在自觉，　

　　自觉为善自觉拒恶。他还认为一个人的祸福，都取决于本人的行动。“祸福　

　　无不自己求之者”，“自求多福”（《孟子·公孙丑上》）。他援引《尚书·太　

　　甲》的话告诫人们：“自作孽，不可活。”在道德修养上，孟子要求人们改　

　　过迁善、闻过则喜、与人为善，还列举圣人贤者为例作为学习的楷模，如谓：　

　　　“子路人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从　

　　人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以　

　　为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）　

　　　　　　　在道德修养的过程中，孟子特别重视意志的锻炼。关于一个人的意志锻　

　　炼，他说：“天将降大任于是人也，必先苦其心致，劳其筋骨，饿其体肤，　

　　空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”（《孟　

　　子·告子下》）孟子认为，一个人经过这种艰苦环境磨炼之后，才能增长才　

　　干，具备坚强的性格，去担负治理天下的重任。他还说：“富贵不能淫，贫　

　　贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”　（孟子·滕文公下》）孟子提出　

　　的“大丈夫”的概念和其丰富的精神内涵，对中华民族的道德观念的形成起　

　　了重要的影响和激励的作用。对此，冯友兰先生评价说：“懂得了这个词汇，　

　　才可以懂得中国文化和中华民族的精神。”①　



　　　　　　　　（3）荀子及其教育思想　

　　　　　　　荀子，名况，字卿。生卒年不详，约在公元前298——前238年。战国　

　　后期赵国人。他的家世和青年时代的情况，由于资料缺乏尚不清楚。中年以　

　　后，曾经东到齐国，西至秦国，后南游楚国。他曾在齐国的“稷下学宫”讲　

　　学，在众多学者中“最为老师”，曾三次被推为学宫的“祭酒”。荀子以当　

　　时知识界的出色人物，在楚国被春申君两次派作兰陵（今山东峄县）令。春　

　　申君死后，荀况也被罢官，他遂潜心著述讲学，著书数万言，至终老于兰陵。　

　　代表著作有　《荀子》一书，凡20卷，32篇。　

　　　　　　　荀子在政治上，主张法后王，用礼、法和术来维持社会秩序，对以后的　

　　法家思想的发展产生了一定的影响。在对自然界的认识方面，荀子是一位朴　

　　素的唯物论者。他在哲学上继承和发展了春秋战国以来的朴素唯物主义和无　

　　神论的思想，反对迷信，否定鬼神，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”　

　　和“制天命而用之”（《荀子·天论》）的人定胜天的光辉思想。这种人定　

　　胜天的积极思想，是战国时期社会生产力大发展的反映。　

　　　　　　　荀子生活在战国末期，对先秦诸子学说作了全面深刻地批判和总结，是　

　　先秦儒家中最后的一位大师。在教育思想和理论方面，他有很多独到的见解，　

　　概括如下：　

　　　　　　　①性恶论和论教育作用。荀子以性为恶主张“性恶论”，这是荀子学说　



①　冯友兰：《中国哲学史新编》第2　册，人民出版社1984　年版，第94　页。　


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和孟子思想不同的突出特点。荀子在他写的《性恶篇》开宗明义的第一句就　

讲：“人之性恶，其善者伪（人为）也”，明确地提出了人性恶论的观点。　

他认为，人的本性原来就是恶的，人之所以能为善，是靠后来的努力所为，　

由于学了礼义而懂了礼义，恶性也就转变为善性了。他以为人生而有欲，有　

欲必争夺，并且在人性中生而就具有“好利”、“疾恶”、“好声色”等不　

好的情欲，所以人性是恶的。这种说法和孟子讲的人性善，从本质来说都是　

唯心主义的。但是，荀子人性论思想中所包含的“善者伪也”的思想，却是　

有积极意义的，具有明显的唯物主义因素。　

　　　　　在教育方面，荀子特别重视教育的力量，认为教育可以起到“化性起伪”　

的作用，甚至人的贵贱、智愚、贫富都可看作是教育的结果。他说：“我欲　

贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其惟学乎！”　（《荀子·儒效》）荀　

子在论证教育作用时，以环境对自然物影响为例，来说明客观环境对人成长　

的作用。他说：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是　

为芷，其渐之滫。君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君　

子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”　（《荀子·劝学》）环　

境和教育相比较，他以为教育的作用更大。他说：“干越夷貉之子，生而同　

声，长而异俗，教使之然也”　（《劝学》）。这意思说，无论是南方的吴、　

越，还是北方的夷、貉，他们子女出生时哭声相同，长大以后习俗言语却不　

一样，这是什么原因呢？“教使之然也”，是教育造成的。人在受教育的过　

程中，荀子强调人的不断努力，他把这种主观作用称之为“积”。　

　　　　　荀子在重视教育对人性发展过程起的作用同时，也注意看到教育对社会　

的作用，把教育看作为政治斗争的主要手段。他说：“不教诲，不调一，则　

入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴（犯）　

也？　（《荀子·强国》）。荀子认为，教育可以统一人民的思想，使他们协　

调行动步调一致，达到巩固强大国家的目的。他的这一思想是战国后期社会　

走向统一历史发展趋势的反映，但他过高地估计了教育的作用。　

　　　　　②教育目的和教学内容。荀子提出以培养士、君子和圣人作为教育的目　

标，而学为圣人是教育的最高目的。他说：“学恶乎始？恶乎终？曰……其　

义则始乎为士，终乎为圣人”（《荀子·劝学》）。又说：“彼学者，行之，　

曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我　

哉！”（《荀子·儒效》）“故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也”　

　（《荀子·礼论》）。从这些话来看，反映出荀子从为封建统治阶级利益着　

想，要求教育目的是培养由士、君子到圣人的治国理政的各级各种治术人才。　

　　　　　根据“始乎为士，终乎为圣人”的教育目的，荀子具体规划了施教的内　

容：诵习　《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，指出：“《书》者，　

政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分也，类之纲纪　

也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极”（《荀子·劝学》）。他　

认为，当时儒家之书包含了天下学问的全部内容，学好了《诗》、《书》、　

　《礼》、《乐》、《春秋》，学问就有了基础。此后，中国封建社会长期以　

儒家经书作为对人进行教育的基本内容，荀子在初始的奠基作用是应予以肯　

定的。　

　　　　　③关于学习态度和方法。荀子所著的　《劝学篇》，是中国古代重要的教　

育论文，他用儒家观点较为全面地论述了教育问题，给我国文化教育史留下　

了一份珍贵遗产。《劝学篇》列为《荀子》一书的首篇，文中阐明了教育和　


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环境对人和社会发展的作用，规定了教育目的和内容，揭示了教学原则和方　

法，强调了学习的重要性，提出了尊师近师的主张。现在，我们把荀子在《劝　

学》、《解蔽》、《儒效》等篇中，论及培养学生学习态度和学习方法，择　

其要点内容归纳为下述几条：　

　　　　　立志有恒　《劝学篇》开篇第一句话就说：“学不可以己。青，取之于　

蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这就指出了学习对一个人的重要性，　

劝学鼓励人们去学习。荀子同样重视人的立志问题，要求人确立“冥冥之