世界古代中期文化教育史-第4章
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量人是否有教养的一个重要标志，有了广博的知识，才能启迪智慧，从事社
会政治和经济的活动。道德教育重在智慧、勇敢、节制、公德四种道德品质
教育青少年。在教育事业的办理形式上，雅典既有国家办学，也有私立学校，
表现了办学的灵活性。雅典教育的这些内容，是斯巴达所无法比拟的，与斯
巴达闭塞保守的政治环境和它的单纯的军事教育制度，形成了鲜明的对照。
雅典教育在古希腊文化教育史上占有重要地位。它的丰富的教育实践活
动成为古代希腊教育思想产生的基础，古希腊的思想家从雅典的教育实践中
汲取了营养，为他们论证的教育问题提供了重要的理论依据。后来，罗马共
和时期，在教育目标、学科内容的很多方面都袭用了雅典教育的作法，特别
是它的和谐教育，对亚里士多德以及西方资产阶级进步教育思想产生了重大
的影响。
2。智者的出现和代表人物的教育观
智者，是古代希腊人把有智慧、能力和技艺出众者，称为“智者”。后
来，“智者”一词的内容含义发展为以收学费授徒的职业教师的称号。公元
前5世纪中叶，希腊出现了一批职业教师，他们往来城市周游各地，发表应
时的演说，教给有志学习的青年辩论的艺术，培养青年们参加奴隶主民主政
治和从事政治活动的能力。这些以教学为职业的教师们，在教育史上又被称
为“智者派”。智者们教育活动的主要地区和中心是在雅典。
（1）智者的教育活动
希腊和波斯战争 （公元前500—前449年）结束以后，整个希腊半岛的
经济和文化进入了一个发展的历史时期。当时，希腊城邦尤其是在雅典，由
于奴隶主民主制的发展，经济的空前繁荣，使统治阶级上层日益感到提高教
① 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆1985 年版，第132 页。
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育的必要性。另一方面，雅典公民为了能够广泛参与政治活动和参加城邦事
务的管理，也更加迫切要求受到多方面和更高的文化教育，使之能够在法庭、
人民大会和一切公共场合阐发自己的主张，以动人的演说驳倒对方争取群
众。这样，在公共政治生活中辩论术就越发显得重要了，人们需要掌握演说
的方法和技巧。为了适应社会的需要，传播新颖的知识，教授辩论术的技巧，
于是便在希腊历史上出现了第一批以教学为职业的教师，他们就是所谓的智
者。雅典的对外开放和宽松的环境气氛，更为智者的兴起提供了有利条件。
智者们从希腊各地来到雅典，他们是一个特殊的社会阶层，以教育为职业，
接受报酬，代行学校的任务，受到青年们的热烈欢迎。
智者们从希腊的一个城市跑到另一个城市，以游学的方式从事教育的实
践活动，吸引那些肯出学费的子弟来听讲学习。智者并没有共同的学说，但
他们有一定的独特信仰和价值理论，在教育观点上，智者们深信人的素质是
能够通过教育改变的，人的力量能够改善自己的处境。教育目的就是教人学
会怎样参加和从事政治活动的本领和知识。黑格尔在分析智者的教育目的
时，曾作过这样精辟的概括：“他们的教育既是哲学教育，也是演说教育，
教人治理一个民族，或者通过观念以使一件事情办得通。那时还没有离开哲
学的枯燥到对人类全体、对人的本质方面都不关心的各种实证科学。此外他
们还有着最普遍的实践目的，就是给予政治家一种预备的教育，以便在希腊
①
从事一般的职业性政治活动。”智者的教育有一个共同特征，就是要使人有
智慧，教育青年有适应政治斗争需要和生活智慧的专门能力。因此，他们的
教学内容都涉及到人文科学，特别是那些与辩论术有关的科学。
智者教学的主要科目是文法、修辞学（雄辩术）和辩证法（哲学），他
们创立了古希腊的最早的课程内容，即后来西方教育史上所说的“三艺”科
目。智者派以雄辩著称，他们给予辩论术以很大的价值，因为辩论术对于每
个希腊人来说，是一种说服人的艺术。当时辩论术风弥整个希腊，它是争取
群众、博得名声的主要手段。在政治生活斗争中，往往是靠演说取胜。在雄
辩中，语言是人的特殊力量，为了使雄辩有力，就需要有文法、修辞和辩证
法的知识。所以说，智者创立的“三艺”学科是和雄辩演说有着直接的关系。
文法、修辞学是有关语言结构的知识，讨论各种词类、词的性质功能以及词
的辩析修正。智者还对文学作品，如作品的结构、句的构造、字的选择等方
面进行认真的分析，对于发展文法做了有力的推动工作。辩证法的意思就是
进行谈话和论战，辩证法要教授对某些具体观点的论证，提出正反两方面理
由进行辩论，是揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾的一门艺术。经过智
者们的倡导，教育活动蓬勃展开，三艺教学得到发展，成为西方古代和中世
纪欧洲初等和中等文学教育的重要课程，时间长达1500年之久。以后，文法、
修辞学、辩证法和算术、几何、天文、音乐四艺合称为西方教育史上的“七
艺”。
智者除讲述三艺科目外，还对自然科学、天文学和地理学也很重视。他
们认为，天文学和地理学对于雅典的航海和对外贸易有着直接密切的关系。
智者还以某种物质，如水和火等来推测宇宙万物的构成和宇宙的本质。有些
智者研究天文、数学，并用空气、云的运动来说明下雨、打雷、闪电的原因。
他们在教授自然科学时，利用了天文仪和几何仪器，在西方的教学中，智者
① 黑格尔：《哲学史讲演录》第2 卷，商务印书馆1981 年，第9—10 页。
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们首先最早使用了教学仪器。此外，有的智者还重视音乐教学，认为音律能
使人在交际场中显得风雅，教人学习“音量”、“音律”等知识。在教学方
法上，智者还注重练习。由上述可见，智者们适应着日渐成熟的对各方面比
较高的教育的需要，教学内容是比较广泛的，而且也是十分丰富的。
（2）普罗塔哥拉和高尔吉亚的教育观点
普罗塔哥拉和高尔吉亚是古希腊智者派的创始人和主要代表，他们对希
腊的哲学和文化教育发展作出了贡献。
①普罗塔哥拉。普罗塔哥拉 （公元前481—约前411年）生于色雷斯的
阿夫泽拉城。公元前445年，他来到雅典授徒讲学，是第一个和最重要的智
者，智者教育活动的先驱人物。在雅典期间，他与著名的政治家伯里克利交
往密切。普罗塔哥拉曾作 《论神》一书，怀疑神是否存在，书中有段话说：
“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西。有许多东
①
西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”他的这一思想触犯
了希腊传统的宗教世界观，因而被雅典法庭判处死刑。据传，普罗塔哥拉虽
逃出了雅典，但在前往西西里岛的途中，乘船遇到狂风巨浪，船沉丧生。
在哲学世界观方面，普罗塔哥拉提出了“人是万物的尺度”这一著名的
哲学命题。他以个人的认识和感觉作为真假的标准，冲破了旧的传统观念和
宗教世界观，说明了万物的尺度是人而不是神，提高了人的意义、地位和价
值，从而肯定了人在宇宙中的伟大作用和控制自然的力量。这一思想的提出，
反映了雅典工商业奴隶主要求有更多权利的迫切愿望，在雅典民主派反对贵
族派的斗争中起了积极的作用。但是，也应该看到“人是万物的尺度”这一
哲学观点是主观唯心论的命题，否定了真理的客观标准。
普罗塔哥拉在教育问题上，提出了许多有意义的观点。他认为，教育在
人的形成和社会生活中有着重要的意义。指出：“对于学习，天赋和练习是
同样的需要；我们应从少年学起。没有实践的理论和没有理论的实践都没有
①
意义。学习如果没有达到相当的深度，便不能在灵魂中生根。”普罗塔哥拉
重视道德教育，强调公民的善恶要通过教育来进行，道德是可以通过教育获
得的。
普罗塔哥拉关于教育目的问题，认为教学是为了使学生成为良好的公
民，并能成功地处理公共和私人的事务。根据这样的目的，普罗塔哥拉教学
力图使在他那里求学的人学到“私人事务以及公共事务中的智慧。他们学到
把自己的家庭处理得井井有条，能够在国家事务方面作最好的发言与活动。”
②
普罗塔哥拉的教学科目主要有文法、修辞学和演讲术，他研究文法，并
把它引进了课程中。在教授演讲术时，他首先向学生提供简单的讲演，作为
语言的范例；其次，进行有关这方面演说的考试；第三，进一步学习文法、
修辞学和辩证法；第四，让青年演说家练习演说，教师给予评论；最后，由
学生进行公开讲演。
普罗塔哥拉代表著作有《论神》、《论真理》和《论相反论证》等。由
① 北京大学哲学系：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957 年版，第139 页。
① 米定斯基： 《世界教育史》，三联书店1950 年版，第27 页。
② 《古希腊罗马哲学》，三联书店1957 年版，第132 页。
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于他主张和宣扬无神论思想而受到迫害，著作也被焚毁，除留下残篇片段外，
几乎都散佚了。现在，研究普罗塔哥拉的思想多从柏拉图、亚里士多德的著
作中有关他的材料来进行探讨。
②高尔吉亚。高尔吉亚（约公元前483—前375年）和普罗塔哥拉一样，
也是智者派的创始人物，以演说术和修辞学而著称。他是西西里岛莱奥提尼
人，早年随哲学老师恩培多克勒 （古代哲学爱利亚学派的代表人物巴门尼德
的学生）学习修辞、论辩、自然哲学和医学。伯罗奔尼撒战争期间，为请求
联合反对叙拉古，高尔吉亚于公元前427年被他的母邦派往雅典。他在雅典
完成出使任务后，游历了希腊的许多城市，在那些城市收徒讲学传授演讲术，
除了得到高额报酬以外，并以新颖的演说风格博得了很大的声誉。晚年，高
尔吉亚居住在特萨里亚的拉里萨。由于高尔吉亚在辩论术和修辞学方面的贡
献，他死后，雅典人在德尔斐神庙给他树立了一座金质的半身象，使人瞻仰
表示纪念。
高尔吉亚对哲学问题的研究，集中反映在他对“非存在”问题的论证中。
高尔吉亚在其《论非存在或论自然》这部著作中，接连提出了“三个命题”，
即：第一，论证“无物存在。”他提出，如果有物存在，则该物或是存在者，
或者是不存在者，或者既是存在者又是不存在者。他通过反证的方法进行逻
辑论证，来证明三者都不能成立，最后得出结论归于什么都不存在。第二，
论证“如果有某物存在，这个东西人也无法认识它”。他论证说，如果我们
所思想的东西真实存在，那么凡是我们思想到的东西都是真实存在的。但实
际上我们却可以思想到并不存在的东西，例如6头12足女妖、吐火怪兽等等，
这又说明我们的思想是靠不住的，存在是认识不到的。第三，论证“即令这
个东西可以被认识，也无法把它说出来告诉别人”。对此点论证，高尔吉亚
说：“因为我们告诉别人时用的信号是语言，而语言并不是给予的东西和存
在的东西；所以我们告诉别人的东西，并不是存在的东西，而是语言，语言
①
是异于给予的东西的。”从上面高尔吉亚关于“非存在”的论证，反映了他
的一切皆无、一切都不可知、一切都不可言说的思想，明显地表现出怀疑主
义和不可知论的特征。
高尔吉亚的教育目的是使受教育者成为熟练的雄辩家和善于辞令的人。
他把修辞学引进雅典，教学活动的主要科目是传授演说术。高尔吉亚在修辞
学、演说术方面有很高的造谐，在演说中运用了大量的对比、排比、比喻和
声韵的技巧，演说术具有很大的逻辑力量和修辞语言的力量。他还用散文代
替诗，散文比诗听起来更美。这些，使高尔吉亚在雅典受到了人们的赞誉，
赢得了声望。
高尔吉亚还写有《帕拉梅德斯辩护词》和《海伦赞》两篇辩论文章流传
下来，这两篇也是高尔吉亚演说术的典范，在他的演讲术中占有重要的地位。
（3）智者派的贡献和发展演变
智者们的教育实践活动，对雅典乃至整个希腊的文化教育产生了很大的
影响。德国古典哲学家黑格尔在评价智者派的教育活动时曾指出：“智者们
就是希腊的教师，通过他们，文化才开始在希腊出现，他们代替了从前的公
众教师，即诗人和史诗朗诵者”。“他们以教育为职业”，“以智慧、科学、
① 北京大学哲学系：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957 年版，第142 页。
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②
音乐、数学等等教人”。这些智者们是希腊人的启蒙教师。英国历史学家格
罗特（1794—1871）在他的《希腊史》一书中，也论述了智者对希腊文化的
启蒙作用，智者们对希腊的文化教育发展作出了贡献，他们在欧洲哲学史和
文化教育史应占有一定的地位。
由于智者们的积极活动，使雅典的教育发生了重大变化，具体表现在以
下几个方面：首先，智者们的教育活动，用知识武装了人们的头脑，促进了
智慧生活的发展，体力活动降到了次要地位，从而提高了希腊人的文化水平。
可以这样说，当时没有一个生活范围是智者们所未接触的，他们在政治学、
经济学、社会学、数学和自然科学领域提出了一系列的问题和不少新颖的观
点。其次，智者们系统讲授文法、修辞学和辩证法，将演说术提高到很重要
的位置，对这些学科加以深入研究，使�
