世界古代中期文化教育史-第6章
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① 《回忆苏格拉底》，第8 页。
② 《回忆苏格拉底》，第110 页。
③ 《回忆苏格拉底》，第112 页。
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如果你真想在城邦获得盛名并受到人的赞扬，就应当努力对你所想要做的事
求得最广泛的知识，因为如果你能在这方面胜过别人，那么，当你着手处理
①
城邦事务的时候，你会很容易地获得你所想望的就不足奇怪了。 ”
苏格拉底还经常劝勉一些热望担任公职的人学习所要求于他们的业务，
充分认识他们在所寻求的岗位上所应负的责任。比如，他教育一个青年想在
城邦里担任将领而忽略学习，实在是一件可耻的事情，这样的人应该受到惩
罚。没有军事知识的人是不能当军队指挥官的。“因为在战争的危急时期，
整个城邦都被交在将领的手中，如果他成功，整个城邦将会获得很大益处，
①
如果他失败，整个城邦将蒙受很大的损失”。苏格拉底的这一番话激起这个
年轻人前去学习军事知识的兴趣。当这位青年人学完战术归来，苏格拉底又
对他讲，这还不够，因为战术这只是将兵术的一小部分罢了。一个将领还必
须能够为战争的必要事项进行准备，他必须能够为部队取得粮秣；必须是一
个足智多谋、精力旺盛、谨慎、懂事、坚忍不拔而又精明强干的人；和蔼而
又严峻；坦率而又狡诈；善于警惕而又巧于偷袭；审慎周详而又大胆进取；
知道如何排列阵营……这些品质都是一个想当将领的人所必须具备的。苏格
拉底还帮助一个被选为骑兵指挥官的青年，如何研究改善骑兵，使他认识了
解骑兵指挥官的两个责任：第一，改善士兵和马匹的情况；第二，不把照料
马的责任单单留给士兵。骑兵将领应如何训练士兵，又怎样使自己取得这样
的资格。除此，作为一名指挥官还应该培养自己的演说能力，使之能够鼓舞
士兵的战斗士气，从而激发每个战士的荣誉感。这样，就会在装备、马匹、
纪律和奋勇迎击方面大大超过敌人。
苏格拉底就是这样以教育力量去培养造就有知识的治国人才，这在当时
来说是社会发展的需要，也是一个进步。应该承认，在古希腊奴隶社会时代，
培养一批有德行、有知识、有才能的治国人才，担任国家各级领导，总比那
既未受过专业训练，或采取抽签办法，或者以其他方式而取得行政领导资格
的人要强得多。
④苏格拉底方法。苏格拉底的教育教学手段采用的是一种谈话的方法，
即通过问答引导人们思考问题达到教育的目的，这在西方教育史上是最早的
启发教学。后人将他的问答法教学形式称为“苏格拉底方法”，或称“产婆
术” （精神助产术）。欧洲文艺复兴时代，资产阶级所倡导的启发式就是从
苏格拉底方法发展来的。
苏格拉底的母亲谙于产婆术，他受母亲帮人助产接生的启发，将此方法
运用于人的思想的产生。苏格拉底没有固定的教馆，教育对象不分男女老少、
贫富贵贱，他在大街、集市、运动场、剧场无拘无束地和人们交谈，讨论政
治、战争、哲学、宗教、艺术、爱情、婚姻、家庭等等问题，引导人探求真
理形成正确的思想，取得关于道德的完善无误的概念。
苏格拉底的这种谈话问答式的启发教育教学，大体过程基本上可分为讥
讽和助产术两个主要步骤进行。第一步是讥讽。他在和各种各样人物讨论问
题时，总是先装出自己对什么都不懂的样子，引起对方提出问题，让人家回
答。如果对方答错了，他也不马上纠正谬误，而是进一步提出补充的问题，
加以引导。苏格拉底之所以这样教人，就是为了引导人发现自己认识上的矛
① 苏格拉底与格老孔的这段对话内容，引自《回忆苏格拉底》，第106—110 页。
① 《回忆苏格拉底》，第84—85 页。
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盾，怀疑自己已有的知识，迫使承认自知其无知，从而更积极思考去寻找问
题的答案。第二步是助产术。苏格拉底认为，他自己的任务就是充当“智慧
的产婆”，在启发对方发现自己认识的混乱，并否定原有认识的基础上，引
导人们走上正确认识的道路，即“帮助真理出世”。这一步是让人取得真理
性的认识，最后形成概念。例如，他在与青年交谈时，他总要对方给事物试
下定义。比如“虔诚”和“节制”等词在谈话中出现，苏格拉底就反问：“什
么是 ‘虔诚’？什么是‘节制’？”年轻人就按照个人考虑来回答问题。此
时，苏格拉底马上提出一些和回答并不适合的例子，引导对方放弃或修正最
初的定义，这样一问一答直到双方获得都满意的一个定义。
在色诺芬的《回忆苏格拉底》一书中，记录了苏格拉底与一个自负青年
尤苏戴莫斯关于“正义”问题的一段对话。文字虽然长一些，但这是苏格拉
底方法的一个比较有典型意义的例子，故转引在下面以帮助了解认识其问答
方法的精神特点。尤苏戴莫斯理想作一名政治家，苏格拉底便向他提出了有
关正义的问题，并且问尤苏戴莫斯是否可以举出什么是正义的作为和什么是
非正义的作为。于是，尤苏戴莫斯回答说“能够”。苏格拉底便建议他把正
义的作为放入一边，非正义的作为放入另一边，接下去问道：
“虚伪是人们中间常有的事，是不是？”苏格拉底问。
“当然是。”尤苏戴莫斯回答。
“那么，我们把它放在两边的哪一边呢？”苏格拉底问。
“显然应该放在非正义的一边。”
“人们彼此之间也有欺骗，是不是？”苏格拉底问。
“肯定有。”尤苏戴莫斯回答。
“这应该放在两边的哪一边呢？”
“当然是非正义的一边。”
“是不是也有做坏事的？”
“也有。”尤苏戴莫斯回答。
“那么，奴役人怎么样呢？”
“也有。”
“尤苏戴莫斯，这些事都不能放在正义的一边了？”
“如果把它们放在正义的一边，那可就是怪事了。”
“如果一个被推选当将领的人奴役一个非正义的敌国人民，我们是
不是也能说他是非正义呢？”
“当然不能。”
“那么，我们得说他的行为是正义的了？”
“当然。”
“如果他在作战期间欺骗敌人，怎么样呢？”
“这也是正义的。”尤苏戴莫斯回答。
“如果他偷窃、抢劫他们的财物，他所做的不也是正义的吗？”
“当然是。不过，一起头，我还以为你所问的都是关于我们的朋友
哩。”尤苏戴莫斯回答。
“那么，所有我们放在非正义一边的事，也都可以放在正义的一边
了？”苏格拉底问。
“好象是这样。”
“既然我们已经这样放了，我们就应该再给它划个界线：这一类的
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事，做在敌人身上是正义的，但做在朋友身上，却是非正义的，对待朋
友必须绝对忠诚坦白，你同意吗？”苏格拉底问。
“完全同意。”尤苏戴莫斯回答。
苏格拉底接下去又问道：“如果一个将领看到他的军队士气消沉，
就欺骗他们说，援军就要来了，因此，就制止了士气的消沉，我们应该
把这种欺骗放在两边哪一边呢？”
“我看应该放在正义的一边。”尤苏戴莫斯回答。
“又如儿子需要服药，却不肯服，父亲就骗他，把药当饭给他吃，
而由于用了欺骗的方法竟使儿子恢复了健康，这种欺骗的行为又应该放
在哪一边呢？”
“我看这也应该放在同一边。”尤苏戴莫斯回答。
“又如，一个人因为朋友意志沮丧，怕他自杀，把他的剑或其它这
一类的东西偷去或拿去。这种行为应该放在哪一边呢？”
“当然也应该放在同一边。”尤苏戴莫斯回答。
苏格拉底又问道：“你是说，就连对于朋友也不是在无论什么情况
下都应该坦率行事的？”
“的确不是。”尤苏戴莫斯回答，
①
“如果你准许的话，我宁愿收回我已经说过的。”
苏格拉底就是这样和人们讨论各种人生的问题。亚里士多德给予苏格拉
底方法以极高的评价，他认为苏格拉底的最大贡献就是首次提出归纳法和定
义的方法，指出：“有两样东西完全可以归功于苏格拉底，这就是归纳论证
②
和一般定义。这两样东西都是科学的出发点。”苏格拉底的谈话式的教学方
法，其显著的特点是引导人们去思索，学会逻辑地思考问题。他不是将系统
的具体的知识直接向受教育者传授，也不是将现成的结论强加于对方，而是
通过问答、交流和争辩的方法来宣传自己的哲学观点和教育主张。显然，这
种方法含有归纳的因素，但又不是单纯的归纳。它有助于人的积极思维，调
动受教者的主动性，激发人们去学习知识。把苏格拉底方法运用在教学上，
可以使人把获得规律性的知识作为教学的中心任务。但也应该看到，这种问
答式的教学方法，需要建立在受教者要有追求知识的愿望热情的基础上，受
教者还须已有了一定的事实和知识，否则问答谈话难于进行。苏格拉底的这
种问答法是在有了一定的知识和具备推理能力的成年人中使用，而不适合幼
年儿童，对于大多数少年儿童还应该是讲授系统的文化知识，问答的方法则
可以作为辅助的教学方法。
⑤论学习广博的知识。在苏格拉底学生色诺芬和柏拉图的著作中，有不
少地方记录回忆了苏格拉底关于论学习知识的问题。
苏格拉底从灵魂不朽论出发，认为知识在人出生之前就已经获得了，而
出生的时候又失去了。因此，学习不是获得知识，而是重新唤起回忆生前已
经具有的知识。“借助视觉、听觉或任何其他感觉感知了一个对象后，感觉
者可以通过联想回想起已经忘记了的对象……他们只不过回忆以前所掌握的
①
知识，换言之，学习就是回忆。”这就是苏格拉底的学习即回忆说。这种提
① 《回忆苏格拉底》，第145——147 页。
② 北京大学哲学系编译：《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1985 年版，第58 页。
① 《苏格拉底的最后日子——柏拉图对话集》，第150 页。
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法割断了感觉对象和知识的联系，也割断了感知和思维的联系，知识的来源
变成了不可捉摸、不可思索，让知识披上了一层神秘的色彩。但如果抛弃消
极的东西，学习即回忆说也含有积极的内容，比如，重视感觉，注重新的感
觉经验和已有知识的联系、联想和对比。这种联想，以后发展成为统觉论。
苏格拉底认为，国家的领导者和行政管理人员必须具有广博的实用知
识。在他看来，凡做一切事情都离不开知识，管理国家这种大事，就更需要
丰富的知识。一个好的政治家的首要条件就是要具备广博的知识，这些知识
不仅关于善、美德的知识，还要熟悉掌握国家的情况。这样，他才有可能把
城邦治理好，他要求每一个担任国家公职的人，都应该努力学好自己的业务，
有独创的精神，适于管理公务。为达此目的，苏格拉底不知疲倦地教给人们
各种知识。色诺芬回忆说：“凡是一个善良和高尚的人所应该知道的事，只
要他自己知道，他总是非常乐意地教导他们，如果他自己不熟悉的话，他就
把他们带到那些知道的人那里去。他还教导他们，一个受了良好教育的人对
于各门实际学问应该熟悉到什么程度。”①
苏格拉底主张人应该把时间和精力放在学习有用的东西上面，换句话
说，应该学习那些能够直接应用的知识。例如，他说：“一个人学习量地学，
只须学到在必要时，能够对于买进、让出或分配的土地进行正确的丈量、或
者对于劳动量进行正确的计算，这是很容易的。任何专心研究过测量学的人，
②
都会知道一块地有多大以及它是怎样测量出来的。”他不赞成为了研究复杂
难解的图形而学习量地学，因为他看不出这样做有什么用处，尽管他自己并
非不懂这一套。苏格拉底认为，这样做会使人把整个精力都消耗在上面，以
致许多别的有用的东西都无法学习了。
苏格拉底还劝人学习天文学，学习的目的是“为了能够知道夜间的时辰、
月份节令、为了作水陆旅行、值夜班和其他必须按节令、月份或夜间工作的
方便，以便利用征象来分辨上述时间。他认为这一切知识也是很容易从那些
③
在夜间行猎、掌舵和许多其他职业上有必要知道这些事的人那里学到的” 。
而至于为了分辨那些不在同一轨道上旋转的天体、行星和彗星，为了计算它
们和大地的距离，它们旋转的周期和原因而消耗精力，这一切他都非常不赞
成。
苏格拉底也劝人们学习算术，但对此也像对于其他事情，他总是劝人避
免作那些无意义的劳动。无论什么有用处的事，苏格拉底总是亲自和他的门
人共同研究、共同进行考察。
⑥论青年教育。苏格拉底喜欢和青年人交往。色诺芬回忆他对青年教育
时深情地说：“苏格拉底无论做什么事情，或在什么情况下，对人都很有帮
助，以致对任何一个肯思考的人来说 （即使他只有很平凡的分辨能力），极
其明显的是，没有什么比随�
