火与力的先知-第1章
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以利亚的信仰与事奉重点
在关键时刻扭转时代
爱神的人必恨恶假道
求雨之前先求火
岂可有双重标准
最孤单的祷告会
错误的祷告内容，正确的祷告动机
耶洗别的心理学
未蒙垂听的祷告
你在这里做什么
膏以利沙准备交棒
以利亚事奉的阴暗期
再度的复兴
连神都尊重的人
照上帝的意思忧愁
宝座上的宝座
台北的讲座有一个特点，它是有整体计划的；赵天恩牧师是这些讲座的工程师，除了神学讲座外，他也安排了「教牧讲座」，这个讲座每一年都蒙上帝的赐福成为工人的信息。神造就工人比他创造天地更费工夫，神创造天地是「说有就有，命立就立」 ；但神要造就工人就需要先把他的儿子赐下来，为我们流血舍命，为我们战胜罪恶、死亡、撒但的权势，再以救赎的恩典叫我们与基督一同复活、成为被圣灵重生的人，然后再用各样的磨练， 无论是知识的装备、生活的苦难、事奉的斗志等等，把我们磨成一个合用的工人。所以，工人需要经过很多的工夫，需要神自己成为雕塑我们的工匠，我们才能够成为被神所使用的人。
古人说：「大器晚成。」我不想把这句话解释成「老了才被上帝用」，这个「晚成」应当解释为「愿意先受磨练才被使用」、「愿意先努力学习、下苦工夫，才求主差派我们出去」。如果一个人急于讲话，而不愿意先听话；如果一个人急于服事，而不愿意先被对付；如果一个人急于上台，却不愿意先好好思考真理，这只会使他自己成为昙花一现、不能长期被神使用的肤浅工人。如果一个事奉者不愿意好好地先在神面前受雕琢、受磨练、受神自己圣手的对付，他就很难成为一个长期忠心、有能力、有份量、有供应的传道人。
我年轻时看见许多布道家只带着几篇道理就跑遍天下，这里讲、那里讲，越讲越火热、越讲越老练，但除了那几篇以外，其它的道理完全不清楚；而听众久久才听一次他的道，所以都感到很新鲜。但每个礼拜都得讲新的道的牧师，就没办法太吸引会众了，因为他每一次讲的内容都是新的、都是不老练的，都是讲一次就不能再用的东西。所以那些用几篇信息就走遍天下的人，很容易给人一种「非常熟练、有份量」的感觉，其实并非如此。所以，一方面弟兄姐妹要为我们的牧师祷告，求神给他们恩典，有足够的份量来长期供应我们；另一方面传道人要装备自己，不要作一个肤浅、狭窄、没有学好就随便上台的人。
有一次我在一个教会讲道，反应很好，我觉得那个教会的牧师把教会牧养得很好。所以，在欢送会时，我说了一个比喻：「有个人吃了五块饼，还不觉得饱；吃完第六块时，才觉得吃饱了。他就说：『第六块饼很特别，一吃就饱，所以成份一定特别好！』其实他是因为已经先吃了五块饼。」同样的，今天我们在神的国度里面，是先有许多的人固定供应神的话给我们，之后，到了某一个时刻，神使用一些书，或者差遣一些他的仆人来，把我们所需要的进一步赐给我们的时候，我们就感觉饱足了。所以，我们应当多多为那些需要经常传讲信息的人祷告。
我和你们一样，每个礼拜在自己的教会按时分粮，按照次序把神的真理供应给弟兄姊妹。我的教会从一九八九年开始到现在差不多九年了，平均每一年约有四十二到四十五个主日我是在自己的教会讲道，其它七到十个主日在别的国家服事。此外，我还要在神学院、文化学院、华盛顿的归正学院等地授课，并在世界各地举行讲座、布道会。所以，长期这样鞭策自己、长期这样供应信徒，我自己也学习了很多的功课。
我们教会刚设立时，我就决定每一堂崇拜都要自己讲道，起初感到很困难，我怎么可能一直供应讲不完呢？但是神的恩典就像以利亚在撒勒法寡妇家里所行的那个及时供应、永不止息的神迹一样地行在我身上。我们每次去看时，只有一点点面、一点点油，做完这个饼就没了。但是，第二餐再去看，还是有一点、还是有一点 （参：王上十七：9…16）；就这样，我事奉了四十多年。感谢上帝！我决不认为自己的东西有足够的份量可以印成书，我只是一直、一直供应，因为人的需要是很真实的；而每个地方、每个时代的需要又是很个别的，所以我们应当在不同时代、不同地区，把神那超时代、超地区、普世永恒的真理表达出来。我们应当在永恒的真理中间吸取智慧，在启示真理的圣灵里面得着能力；我们应当在时代的需要中间看见人的干渴，在神给我们的智慧中间懂得怎么样来供应。
耶稣说：「你们给他们吃吧！」（参：太十四：16；可六：37；路九：37）又说，忠心有见识的工人能「按时分粮」（参：太二十四：45；路十二：42）。按时分粮有几个很特别的意思：第一，知道时代的需要而把供应提出来；第二，不是很急促地，而是有节奏性地照着他们的需要来供应；第三，按照你自己灵性的进度，在生命中每一个不同的阶段来供应你能够供应的。如果一个未婚的年轻传道人，要讲关于夫妻怎样生活的题目，对他来说，时间还没有到，这就叫作「不按时分粮」。所以，「按时分粮」是按你的时、按时代的时、按神引导的时来分粮。就像这十多次的神学讲座，我盼望每一次的信息就是那个时代、那些听众所需要的。这样，就在圣灵的引导中，把每一个时代的需要和神永恒的旨意配合起来了。愿主赐福我们！
以利亚的信仰与事奉重点
今天我们要讲的信息是有关以利亚的事奉。以利亚的心志与能力实在是我们事奉主的人一个鉴戒和一个榜样。以利亚的地位不在任何一个先知之下，虽然他所传讲的信息几乎没有一篇留下来，我们无从知道他讲过哪些道，但他留下了一句最重要的信息 「若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力！」（王上十八：21）就在这句话里面，我们看见他是一个要人尽心、尽性、尽力、尽意，专一爱上帝的奋兴家。
如果一个人要听众领受他的信息、要听众达到他信息中神对人的要求，只有一个方法：他自己先行出来！今天工人的毛病就是学了一大套，却没有真正的方向；什么都知道，但只把这些放在知识的层次，对自己没有正确的对付、没有严格的要求，只把那些知识当作神对人的要求去教导人、劝人、要求人。以利亚却不是如此！
以利亚的先知地位重要到一个地步，在耶稣登山变像的神迹里，要一个人代表先知、一个人代表律法时，他就叫以利亚代表先知、摩西代表律法（参：太十七：3；可九：4；路九：30）。这表示整个旧约的信息都可以概括在这两个人与耶稣所谈论的重点里面了。登山变像时，这两位古人出现，只谈论「耶稣在耶路撒冷去世」这件事情，可见先知以利亚的信仰是以基督的十字架为中心的，他事奉的重点就是在基督的代死、牺牲上。
许多旧约没有明文记载的信息，在新约时就用一句话带出来，使我们看见其精髓所在。譬如，新约提到亚伯拉罕的信仰时，就提到他是福音派的、不是新派的，他不像撒都该人不信复活、也不像现在的新派神学不信救赎、代死、复活的道理。但旧约并没有记载这些事，而是在罗马书四章17节提到：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变有的上帝。」「使无变为有」就是「创造」的思想，「使死人复活」就是「救赎」的思想。
神的创造是在神的救赎之前，而神的救赎是对创造的重造。但很奇妙的是，亚伯拉罕的信仰是「救赎先于创造」，这表示他的优先是「福音」，他不是只相信自然神论的「神是创造者，但是对救赎和对整个世界的复兴完全不闻不问」。所以，新约记载了一些是旧约没有很清楚交待出来的重点。照样，在耶稣登山变像的时候，以利亚与摩西同时出现，他们谈的是耶稣「在耶路撒冷将要成的事」，那就是以利亚的信仰，也是他事奉的重点。
在关键时刻扭转时代
以利亚这位烈火般的先知与假先知针锋相对，把他们虚假的事情暴露出来；那次，他的事奉达到最高峰，以色列人得着了复兴！以利亚是「力」的先知，以赛亚是「理」的先知。以利亚没有多讲，但是他做；以赛亚没有多做，但是他写。以赛亚写的东西千古常存、永垂不朽，使历世历代的基督徒对基督论有最透彻的认识，能在所有预言中找到最关键的轴心，并对他的信息产生无限的景仰。而以利亚虽然没有写下任何东西，但他做的事，复兴的能力，使全民回转归向神、成为神儿女的这个工作，却成为历世历代颂扬不已的一件大事。
我们传道人有时会羡慕那些讲道讲不完，写了一大堆东西的人。现在很多从神学院毕业的人，他们的讲章都比许多先知更多；如果华神毕业生只有俄巴底亚一章的讲章，教会一定在半年内就把他解聘了，但许多先知的讲章比今天传道人的讲章少得多。今天许多人虽然学会写一大堆的讲章、知道一大堆的思想、读了一大堆的讲论，但是当他们面对历史的关键时刻，却无所作为。以利亚是一个在历史关键时刻中显出能力、决定方向，使全民的心回转过来的一个大有能力的人。他做了许多伟大的事情，他使死人复活，他使全民归向上帝。在摩西、约书亚之后，再没有一个人像他这样使整个以色列百姓看见耶和华是绝对至高的权威、是独一的神、是应当敬拜赞美的上帝。但是，当他行完这事以后，我们却看见他生命中一些漏洞显露出来了。
怎样的人叫「伟人」？伟人往往就是什么都「大」的人，不但成就大、漏洞也大；伟人往往就是恩赐大、机会大、勇敢大，但毛病也大的人。除了道成肉身的耶稣，没有任何一个人是完美的。所以，我们可以从这些伟人身上看见他原来有与我们一样的性情，他原是与我们一样的；我们就不要自暴自弃，求主给我们力量能克服困难，站起来勇敢为主做工。因为那些最伟大的人也不过是从妇人所生，仍有毛病、仍有软弱，是像我们一样有许多亏欠的人，他们原是与我们一样性情的人。不同的地方在哪里？不同的地方在他们定意倚靠神来克服困难，继续不断向自己挑战，终于成为一个得胜者。
撒但的声音是控告圣徒，使我们只看见自己的弱点而不敢向前；圣灵的声音则是继续不断用神更多的恩典赐给谦卑的人，使我们可以胜过各样的困难继续向前。造就性的责备是圣灵声音的一个记号，拆毁性的控告是撒但声音的一个记号。我们被洗净的良心应当分辨出这两种声音，并知道怎样靠主的恩典和应许从各样让我们手下垂、腿发酸的失败经验中重新站立起来；否则我们那不肯倚靠上帝的心很可能就在撒但的控告中永远败退下去。
爱神的人必恨恶假道
以利亚是个非常勇敢的先知，而且他是唯一杀了几百人的先知。当以利亚证明耶和华是又真又活的上帝以后，他就吩咐百姓把巴力的四百五十个先知带到基顺河边，在那里杀了他们，不容一人逃脱；然后圣经说，他就「在那里杀了他们」（参：王上十八：40）
今天我们对异端邪说、虚假教训，和那些误导上帝百姓错解圣经、随便冒充神权威的先知，太放松了！我们用另外一句话来自我安慰：「我们要彼此相爱嘛！耶稣不是要教会合一吗？」相爱的原则是什么？合一的标准是什么？耶稣基督在父面前求教会合而为一，正如父、子、圣灵之间「合而为一」，但那其中的原则是什么？如果这些原则没有找出来，我们的相爱就可能是出卖真理，我们的合一不过是在彼此讨好而没有顺服上帝。
申命记提到，那些自称奉耶和华的名讲了预言却不成就的假先知，要把他拉出来用石头打死（参：申十八：2O…22）。但今天用这样严谨的精神来事奉上帝的传道人究竟有多少？我不是要你去抓一些你认为是假先知的人，用石头打死他；而是你心中若不痛恨假道，你就不是一个真正爱上帝的人。一个真爱神的人一定恨恶假道，一个真爱神的人一定要忠于真理。除了忠于真理之外，我们的心不应当有别的动向；除了讨神喜悦之外，我们的事奉应当没有别的动机。
以利亚把这四百五十个人带到河边，就杀死他们。起初我不明白那些人怎么不反抗？只要十个假先知围着以利亚，他就很难逃走了，怎么四百五十个假先知一个一个乖乖地让他杀，为什么呢？有一种说法是：「这些人前不久才用刀枪割自己、刺自己，他们狂呼乱叫、大声求告了一整天，已经很疲弱了，所以被追杀时也无力反抗。」这是很有可能的，因为他们的宗教热忱，使他们产生一种牺牲自己的精神。但是，真理不会因为你付了很大的代价就可以随便妥协，上帝的国也不会因为你走遍洋海陆地、热心勾引人入教，就让你一定成功。因为这些人虽走遍洋海陆地，热心领人入教，却叫他们作了地狱之子（参：太廿三：15）。这是圣经的话，我们的教会如果没有从真理重新整顿，没有在神的道之下重新要求，没有从神最高智慧所启示出来的真理原则重新剖析时代危机的话，我们很可能就在一代之间使整个基督教的信仰变了质，把正统的信仰丢在垃圾堆里，而把那些不合圣经的东西当作以后整个的主流，那是很可怕的事情。
以利亚的心中不能容许假的、冒充的、以别神代替耶和华的影响力成为整个的主流：「虽然你们有四百五十个巴力的先知，而神的国度里只有我一个，但是我要以寡敌众，毫不畏缩；我一定要破除所有错误的思想，要把人民的心带回归向上帝！」
我们一定也要从内心深处生出以利亚这样的心志！如果我们没有以利亚那样的能力，至少要求主使我们可以像俄巴底一样（参：王上十八），静静地养一百个先知，用一个人的薪水去养活他们。在当时，有一个孤军奋战、决斗全世界的以利亚，但也有另外一个以自己的薪水去养活另外一百个人的俄巴底。俄巴底把五十个先知藏在一个洞里，其它五十个先知藏在另外一个洞里。为什么不都放在一个洞里呢？这个人的头脑很聪明，如果一边的先知被杀了，另一边的还能存活，无论如何总要为耶和华留下余种。这「余种」使新时代来临的时候，可以再往下扎根、可以再向上结果。这些先知的勇气虽不如以利亚，但他们的信仰纯正、他们的事奉很好、他们敬畏上帝，只是他们正处于威胁、患难、逼迫之下。俄巴底把他们藏起来，每天送饭给他们吃，他说：「我是自幼敬畏耶和华的人，我愿意服事主，把这些真正忠于上帝的仆人们保守下来、存留下来，让他们以后再把神的道发扬光大。」而以利亚却是孤军奋战绝对不妥协的一个人，他把王所养的四百五十个先知杀死。一个是把真先知养活，一个是把假先知杀死，时代就这样被扭转过来了！
求雨之前先求火
以利亚求神降下火烧尽一切燔祭后，接着他就要预备另一件事情：「神如果是真的�
