佛陀的启示-第6章
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是最终，它之后就不能再有别的。如果涅槃之后仍有什么，那末那东西才是最终的真理
，涅槃就不是了。一个名叫罗陀的比丘，曾用另一方式将这问题问佛：“涅槃的作用是
什么？”这问题先假定涅槃之后仍有余事，所以要求涅槃须有作用。因此佛答称：罗陀
啊！这问题是不得要领的。修习梵行即以涅槃为其最终目的，沈潜于绝对真理之中。﹝
注二十一�
若干通俗而不正确的语句，如“佛于死后入于涅槃或般涅槃”，曾引起许多对涅槃
的幻想与揣测。﹝注二十二惶怠胺鹑肽鶚劵虬隳鶚劇保匆晕鶚勈且恢志辰纭�
一种领域或一个位置，其间仍有某种的存在，而以所熟知的“存在”一词的涵义来臆测
涅槃是何等样子。这通俗的说法“佛入涅槃”在巴利文原典中，并无与它相当的词句。
所谓“佛于死后入于涅槃”，根本没有这一说。巴利文中有 Parinibbuto一词用以代表
佛或阿罗汉等亲证涅槃者的逝去，但这字的意思并非“入于涅槃”。这字简单的意义，
只是“完全谢世”、“完全熄灭”或“圆寂”而已。因为佛或阿罗汉死后即不再受生。
另外一个问题是：佛或阿罗汉死（般涅槃）后如何？这问题是属于不可答的问题之
类（无记）。﹝注二十三鹛傅秸馕侍馐保脖硎驹谌死嗟拇腔憷铮挥凶盅劭梢员�
达阿罗汉死后的情状。在答覆一个名叫婆磋的游方者所发的同样问题的时候，佛说“生
”、“不生”等名词不能适用于阿罗汉。因凡与“生”、“不生”有所关联的色、受、
想、行、识等，以阿罗汉言，俱已澈底根除无遗，死后不再生起。﹝注二十四�
一般常将阿罗汉之死与薪尽火灭、油竭灯枯相比拟。﹝注二十五诖擞幸皇卤匦�
明白了解，不容含混。这就是：以“火焰的熄灭”作比的，不是涅槃，而是由五蕴和合
而生、而亲证涅槃的“人”（换言之：熄灭的是“人”，而不是涅槃──澄基注）。这
一点必须特别强调，因为许多人，甚至若干大学者，都常误会或误解这涅槃的譬喻。涅
槃从来不能与火或灯的熄灭相比。
另外，还有一个很普通的问题：如果没有“我”，没有“神我”，那末谁来亲证涅
槃呢？在没有谈到涅槃之前，先让我们自问：如果没有“我”，现在想者是谁？在前面
的文章里，我们已经弄明白：思想的乃是念头，在念头的后面，再没有其他的思想者。
同样的，能证涅槃的就是智慧（般若）。在证的幕后，别无证者。在讨论苦的来源（集
谛）时，我们已经明瞭，不论什么──众生、事、物、制度──只要是缘起的，在它自
身内即含有灭、坏的种子。苦与轮回，相续不断的生死，都是缘起的，所以也一定是缘
灭的。苦因贪爱（渴）生，由般若（智慧）而灭。贪爱与般若都在五蕴之内，前文已经
讲过。
由是可知，它们生起与熄灭的种子，都在五蕴之内。这才是佛的名言：“在这众生
六尺之躯内，我说即是世界，世界的生起与寂灭，以及走向世界寂灭之道”﹝注二十六
恼媸狄庖濉Ｕ庖馑季褪撬担械乃氖ペ幸捕荚谡馕逶讨校灰簿褪撬担荚谖疑�
中（这里“世界”二字代替了苦字）。这意思也是说：苦的生起与熄灭，并非有赖于外
力。
遵照第四圣谛的方法，去发展及培养智慧（般若）（见下章）时，即能澈见生命的
奥秘，如实地见到事物的真相。这秘密发现后，真理见到后，所有一切狂热地制造著轮
回相续的妄见的力量，一时俱归平静，不能再产生任何业果。因为妄执已破，对继续生
存的渴爱已断。就像精神病患在自觉到他疾病的原因和秘密时，他的病就霍然而愈一样
在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到。涅槃却可以当生成就，不必
等到死方能“获得”。
凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何“错综 （plex）
”、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人的心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不
追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。﹝注二十七虼耍芤宰�
纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内。（译者按：即陶然与万物
合一，浑然忘我之意。）他是喜悦的、雀跃的、享受著纯净的生活。他的感官愉悦，无
所忧烦，心灵宁静而安详。﹝注二十八任拮运街蟆⒃黜！⒂蕹铡x慢、狂傲
以及一切染著，就只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他
的服务精神是最纯正的，因为他不为自己设想。他不求得、不积储、甚至不积贮精神的
资粮；因为他没有“我”的错觉，而不渴求重生。
涅槃超越一切两立与相对的概念，因此它不是一般善恶、是非、存在不存在等观念
所能概括。甚至用以形容涅槃的“快乐”一词，其意义也迥乎不同。舍利弗有一次说：
“同修啊！涅槃真是快乐！涅槃真是快乐！”优陀夷问他：“可是，舍利弗，我的朋友
，如果连感觉都没有了，怎么会有快乐呢？”舍利弗的答案具有高度的哲学意味，而不
是一般所能了解的。他说：“没有感觉本身就是快乐。”
涅槃是超越逻辑与理性的。不论我们怎样埋头精研高深的理论，以臆测涅槃或最终
真理与实相，都只能算是一种无作用的、绞尽脑汁的游戏而已。我们终不能循此途径而
对它有所了解。在幼稚园的小娃娃，不可与人争辩相对论。如果他耐心而勤奋的钻研他
的学问，有一天也许他会了解它。涅槃是要由智者内证的。如果我们耐心而勤奋的循著
“大道”前进，至诚恳切的训练净化自己，获得必要的心灵方面的成长，也许有一天我
们可以内证到它，而毋须乎殚精竭虑于钻研谜样艰深的文字。
现在让我们回头面对趋向内证涅槃的大道吧！
注 释：
一：见一九二三年京都出版社南条文雄编入《楞伽经》。
二：有时亦有以正面文字形容涅槃者，如吉祥、善、安全、清净、洲、皈依、护、彼岸
、和平、宁静等。《杂部经》中之Asamkhata Samyutta经中列有涅槃之同义字卅二
种，大多是譬喻性的。
三：见一九二二年阿陆葛玛出版萨达帝沙上座所编之律藏大品第十一页及《杂部经》第
五集第四二一页。请注意此处灭（息苦）字的界说，佛在鹿野苑第一次说法时已讲
过。但其中并无涅槃一词，虽然它的意思就是涅槃。
四：见《杂部经》第一集第一三六页。
五：见同经第四集第三五九页。
六：见同经第三集第一九零页。
七：此字原为pipasa，口渴义。
八：见巴利文学会版《增支部经》第二集第三十四页。
九：见巴利文学会版《杂部经》第四集第二五一页。
十：舍利弗语。见巴利文学会版《中部经》第一集第一九一页。
十一：佛陀另一弟子谟尸罗语。见巴利文学会版《杂部经》第二集第一一七页。
十二：见一九二九年哥仑坡版《小部经》感兴语（嗢陀南）第一二九页。
十三：见一九二九年哥仑坡版《小部经》感兴语第一二八页及一九二九年哥仑坡版《长
部经》第一集第一七二页。
十四：请注意一切秘密的精神境界，不论如何崇高纯净，皆由心造，是缘生而有为的。
它们都不是实相，不是真理。（译者注：关于这段文字，可在参阅汉译《中阿含
》第一六二分别六界经，有更详尽的解释。）
十五：意思就是他不再制造新的业，因为他现在已不再有渴爱、决意、思。
十六：这句话的意思，就是他已成为阿罗汉。
十七：见巴利文学会版《杂部经》第五集第三六九页。
十八：参阅《入楞伽经》第二零零页“摩诃摩帝啊！涅槃就是如实地知见一切事物。”
十九：龙树很明白地说过：“生死不异涅槃，涅槃不异生死。”见蒲桑编中论释第廿五
章第十九节。
二十：请记住在九无为法中，涅槃是超越道、果的。自性涅槃不是一种结果，不是什么
东西生的，但是有余涅槃和无余涅槃则不能如是说。张澄基识。
二十一：见巴利文学会版《杂部经》第三集第一八九页。
二十二：有的作者常用“佛涅槃后”而不说“佛般涅槃后”。“佛涅槃后”一语是没有
意义的，在佛典中找不到这种说法。应该说“佛般涅槃后”。
二十三：见巴利文学会版《杂部经》第四集第三七五页以次。
二十四：见巴利文学会版《中部经》第一集第四八六页。
二十五：见同经第一集第四八七页，第三集第二四五页，以及巴利文学会版《小部经集
》第四十一页（u。 232）
二十六：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第二一八页。
二十七：见巴利文学会版《杂部经》第一集第五页。
二十八：见巴利文学会版《中部经》第二集第一二一页。
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│第五章 第 四 圣 谛 ： 道 谛 │
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第四圣谛就是导致苦之止息的途径──道。这道叫做中道，因为它是避免两个极端
的。一个极端就是经由感官的享受去追寻快乐，是“低级、平庸、无益的凡夫之道”。
另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐，这是“痛苦、无价质而无益的”。佛自
己都曾尝试过这两种极端，深知其无有实益，才由亲身的证验，发现了“能够产生知、
见，导致宁静、内证、正觉、涅槃”的中道。这正道一般都称之为八正道，因为它是由
八个部份所组成。这八个部份就是：
一、正见──正实的知见。
二、正思──正确的思维。
三、正语──正直的言语。
四、正业──端正的行为。
五、正命──正当的职业。
六、正勤──正好的努力。
七、正念──正净的忆念。
八、正定──正统的禅定。
佛献身说法四十五年，几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。他以各种不同的
方法、不同的措辞，对不同的人宣说这一真谛。完全视闻法者的根器、智慧以及力行能
力，而对机施教。但是藏经里面成千卷佛所说经的要义，不外乎讲的是八正道。
读者诸君不可认为上面所列的八条途径，应当依照上开的一般次序而逐条修习。实
际上，应当视各人能力所及，尽可能同时修习。这些道彼此之间互有关连。修习一道，
也有助于培育其它各道。
这八条途径的主要目的，在促进及完成佛教的基本训练：就是所谓的戒、定、慧的
三学。﹝注一虼耍绻苏酪廊Ч槔啵越兄诙源艘徽孚谢竦媒嫌刑趵�
的瞭解。
戒学是建立在对一切众生普遍爱护、慈悲摄持的广大观念之上的。这也是佛教的基
础。许多学者们谈到佛教或写作有关佛教的文字的时候，往往耽迷于枯燥的哲学及形上
学的歧途之中，而忘记了佛教这一伟大理想，实在市一桩遗憾之至的事情。殊不知佛说
法乃是“为了众生的利益，为了众生的福祉，为了悲悯众生之故。”
根据佛教，一个完人必须具备两种品性：悲与慧。这两者必须予以等量的培育与发
展。悲代表著爱、慈、善、恕以及情感方面的其他高尚情操，也就是心的品质。而慧则
代表著理智方面或思想方面的品质。只发展情感而忽略了理智，会造成一个好心的傻瓜
。只发展理智而忽略了情感，也许会使人变成一个铁石心肠的思想家，而毫无对人的同
情。因此，要成为完人，必须两者等量培育。这就是佛教生活方式的目的。这里面，悲
与慧是不可分的，下文便见分晓。
以爱与悲为基础的戒学里，包括了八正道中的三条道：正语、正业与正命。（前开
第三、四、五等三正道）
正语的意思是：（一）不妄语，（二）不窃议、诽谤、及发表足以引起个人或团体间憎
恨、敌意、倾轧、不和的言论，（三）不用苛刻、粗鲁、无礼、酷毒、及骂詈的言辞，
（四）不作无意义、无利益而愚蠢之饶舌与空谈。这几种不正当而有害的言语既已戒绝，
则发言自然真实，用词自然友善、愉快、温柔、充满意义与利益。凡人发言，不可不慎
。说话必须顾到时地。如所言无益，则应保持“高贵的缄默”。
正业的目的是提倡合乎道义、荣誉而和平的行为。它的戒条是不杀生、不偷盗、不
作不诚实的交易，及非法的性交。而应当帮助别人过一种堂堂正正的、和平而光荣的生
活。
正命的意思，就是不从事于他人有害的职业，例如贩卖军火武器、醇酒鸩毒、屠宰
、欺诈等。而应以光荣无咎，不危害他人之职业为生计。从这一条可见佛教是强烈反对
任何战争的。因为它制定贩卖军火武器是邪恶而不正当的生计。
八正道中这三条（正语、正业、正命）构成合乎伦理的行为（戒学）。须知佛教的
伦理与道德的行为，是以增进个人及社会生活的和谐快乐为目的的。这种道德的行为，
是所有精神方面的高度成就所不可或缺的基础。精神生活的开展，如果没有这道德的基
础，是不可能达到的。
其次就是心智的锻炼（定学）。此包括了八正道的另外三条：正勤、正念（亦作正
志）与正定（前开六、七、八等三条）。
正勤（亦作正精进）就是以坚强蓬勃的意志（一）以阻止邪恶不善的念头的生起，
（二）以袪除已生起的邪恶不善的念头，（三）使得尚未生起的善良健全的念头得以生起，
（四）使已生起的善良健全的念头充份发展而臻于至善之域。
正念（或正志）（即所谓身、受、心、法之四念处──澄基注）就是对于（一）身体
的活动，（二）情绪的感受，（三）心智的活动，（四）观念、思想、见解等法，精勤注意观
照，忆念不懈。
将注意集中于呼吸（数息法），是一种很有名的方法，可以从锻炼身体而达到精神
的开展。此外，尚有多种修习禅观的方法，也都以急中注意于身体为发展正念的途径。
关于情绪的感受，行者必须对各种感受，不愉快的、中性的、以及它们在他体内生
起及消失的过程，无不了了分明。
关于心智的活动，行者必须自觉他的念头是否淫佚？是否嗔恚？是否迷惑？是否散
乱？还是系著一处。就照这样子，行者对于本身每一举心动念，如何生起？如何消失？
俱应了了分明。
至于意念、思想、观念等，行者必须了解它的性质：如何生起？如何消失？如何开
展？如何抑制？摧毁？
以上四种心智的培育或禅观的修持，在《四念处经》中也有详尽的论究。﹝注二�
心智的锻炼中的第三项，也是最后一项，就是导致四禅的正定。这禅定一般都误叫
它做出神或神游（编者注：出神或神游，是道教的一种特殊禅定，与佛教禅定不同，切
须分别），修到初禅的时候，行者若干强烈的欲望以及不健全的思想如淫佚、嗔忿、贪
睡、掉悔、疑法（五盖）等，一时尽除。心里常保持喜乐二支及某些心理活动。到二禅
的境界时，所有思想的活动全部被抑制，从而产生内
