世界古代中期经济史-第15章
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矿山、水利资源，和全国未开垦的及无人耕种的土地。国家为扩大耕地，
建立新的移民村，开垦国有土地，移民中的多数是首陀罗，国家把土地
交给他们使用，只要纳税可终生使用，如不耕种国家就收回土地给予他
人使用。这种土地不能转让如买卖、典押，农民只有占有权、使用权，
使用土地时向国家缴纳的田赋不得少于土地收成的四分之一。国王直接
占有的土地分为两部分：一部分是王室直接经营的奴隶制农庄，《政事
论》中说这类农庄“用奴隶、工人与囚徒在国王土地上耕种”②，劳动
者领取工资或口粮，产品收入归王室。这是国王的私有经济。另一部分
土地是王室租佃给分成制农民耕种的土地，分成制佃农大多数是首陀
罗，据耕地的不同条件，租佃者向国王缴纳收成的二分之一或四分之三
与五分之四。只要按时缴纳租税，土地可终生使用。但土地所有权归国
王，农民有使用权但不能继承。这类土地大都分布在土地肥沃、水利灌
溉条件好的华氏城周围。从上述事实可以看出，国家和国王在农业生产
中剥削的主要劳动力是首陀罗。
贵族与寺庙占有的土地：这类土地主要来自国王的赏赐，也有通过
继承、买卖、开荒等方式得来的。国王赏赐的土地称“梵封”。《政事
论》说占有这种土地的僧侣和官员“无权转让这种土地，不论是出卖还
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是押抵”。如果说有时也可出卖或抵押的话，最多也“只能出卖或抵押
给有权领有这类赐地的人”①。所以，受“梵封”赐地的人没有土地所
有权，但土地占有权可以在奴隶主阶级内部转移。占有赐地的人可以取
得赐地的年收入和豁免田赋的收入。
公社占有的土地：公社占有的土地分两种情况，一种是氏族公社占
有的土地，氏族公社多存在于次大陆西北部等偏远地区，“不同人群以
血缘关系为基础，共同种植作物。收获时，各取一年给养所需之量”②，
这种公社就是氏族制公社。另一种公社是农村公社。农村公社有两种情
况，一种是在经济发展迟滞地区存在的村社共同占有土地的“共有制村
社”。而在经济发达地区的恒河流域普遍存在的则是村社社员份地占有
制村社。份地占有制村社是孔雀王朝时代农村公社土地占有的基本形
式。这种村社大小不同，一般每个村社约有农户100至500户。村社的
土地是国有土地，这种国有土地分给社员作份地，隔若干年村社要收回
重新分配给社员占有、使用。孔雀王朝时期定期分配土地已经停止，并
形成了社员个人固定而长期地占有、使用耕地的习惯，占有、使用份地
的社员要按期向国家缴纳田赋，社员对份地的固定占有、使用权也由此
得到法律的承认和保护。在这种村社中土地私有制的成分已在逐渐产
生、发展。村社中实行以家庭为单位的个体耕作劳动制度。但各社员家
庭又要承担诸如修建水利灌溉设施、道路、桥梁等公共劳动的义务。
马克思指出：“土地公有制在摩奴法典时代虽然是统治地位的形态，
可是也已发现有私有制，……关于有人掠夺他人田地等等的记载就证明
了这种情况。”① 《政事论》、《摩奴法典》都有关于侵占他人田地边
界的规定。如《政事论》规定：“侵占边界应被处以头等罚金。破坏边
界应被处以二十四明那罚金”②。《摩奴法典》规定：“胁迫将家屋、
贮水池、庭园、或旱田占为己有者，应处以五百 （明那）的罚金。（假
若他）不知道而（侵入他人之土地时），应处以二百 （明那）的罚金。”
③这时期已出现了土地买卖、转让，但要受村社传统的限制。如 《政事
论》中规定，土地买卖时“亲属、邻居、富人应依次购买土地和其他财
产。应有40个门第良好而与上述买主不同家族的邻人，集聚在要出卖的
建筑物之前，宣布这样的事。应当当着村社长老或邻里长老面前，宣布
田地、园圃、任何一种建筑物，湖泊或水池的确定边界的正确记载。如
果三次高呼：谁愿意以这样的价格购买它？而无人提出反对，那末买主
便可以购买这种财产。”④这就是说村社土地买卖，亲属、邻居、债主
依次有优先权，并要有40个好门第与上述买主不同家族的人出席作证，
宣布三次而无人反对，才可成交。这反映了土地买卖受村社土地所有权
的影响。总之，孔雀王朝时期，土地买卖和土地私有在发生和发展之中。
孔雀王朝时期农业是主要的经济部门，田赋是财政收入的重要来
源。田赋称为“巴伽”，原来的意思是国王在农民土地收获中享有的份
额。这种田赋本质是国家土地所有权在经济上的实现，是地租的表现。
田赋的征收率一般为土地总产量的六分之一。在农业生产条件好产量高
的地区有的高达四分之一或三分之一。在“共有制”的农村公社，全村
的田赋由全村负担、集体交纳。在份地占有制的农村公社田赋由份地持
有者农户分别负担，各家分别缴纳。各村社的村长、会计协助国家征收
田赋。国家控制着一些大型的水利工程，农民用水要缴纳水税，水税的
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税率为受益农田总产量的五分之一、四分之一或三分之一。所以水税也
是农民的沉重负担。
马克思曾经指出：在国家主权与土地所有权合一时，地租与课税也
就合一。孔雀王朝时期国家主权与土地所有权二者是合一的，并未明显
分离。所以课税与地租二者也是合一的。农民所缴纳的田赋对于国家主
权来说是课税，对拥有土地所有权的国家来说又是地租。所以课税和地
租二者是合为一体的。
孔雀王朝时期正是这种占有，使用国有土地，向国家缴纳田赋的村
社成员是统治阶级的主要剥削对象、是社会的主要生产者。
（3）奴隶制度的发展
孔雀王朝时期奴隶制度有较大发展。公元前4至前3世纪，次大陆
奴隶的主要来源是：战俘奴隶、卖身、债奴、罪奴、家生奴。《政事论》
先后提到的达萨（奴隶）达14种之多。《摩奴法典》载奴隶来源有7种：
在军旗下被俘虏的、为谋取每日的给养而被奴役的、家中（奴隶）生的、
买来的、赠与的、继承来的和由于被处罚而为奴的①。《那罗陀法典》
则说奴隶的来源有15种：“家生的，买得的，得自赠送的，得自继承的，
饥荒时受给养的，由其合法主人抵押来的，免除重债（以人身抵偿为奴）
的，战时俘虏的，赌博赢得的，来投说我是你的（奴隶）的，为苦行而
变节的，在约定期间为奴的，为得给养而沦为奴隶的，因与女奴婚配而
为奴的，自卖为奴的。这些就是法定的15种奴隶。”② 《那罗陀法典》
编成的时间比《摩奴法典》晚，收录的奴隶来源途径比前者多出了8种，
这是古代次大陆私有制和阶级分化进一步发展的表现。
关于奴隶的数量，次大陆古代没留下具体确切的统计数字。佛经中
谈到奴隶的数字时提到过1百、5百、1千、1。6万、10万等数字。这些
数字虽不确切可信，但可以说明奴隶在社会总人口中还是具有一定数量
的。
孔雀王朝时代奴隶的使用范围是广泛的，农业和工商业方面都有使
用奴隶的记载。国王的王庄就使用大量奴隶从事农业生产，《政事论》
说：“农业主管人应该用奴隶、工人与囚徒在国王土地上播种”。国王
的手工业大作坊诸如武器作坊、纺织作坊等，奴隶也是一种重要的劳动
者。贵族占有的土地上奴隶和雇工是主要劳动者。畜牧业、建筑工程、
采矿业方面也使用奴隶。但是，孔雀王朝时期次大陆奴隶使用最广泛的
是家庭奴隶。这种家庭奴隶主要使用在以下几个方面：一是家务劳动和
辅助性生产劳动如做饭、打水、送饭、推磨碾米等等；二是家庭经济中
的生产性劳动如制乳酪、榨油、管理家畜、编蓆、纺纱、织布等，从事
这类工作的女奴隶比男奴隶多。三是为奴隶主阶级生活享乐服务的奴
隶，如侍从、宫女、舞女、歌手、奏乐、按摩、以及其他等等。在上述
三类从事家内劳动的奴隶中，一类、二类劳动对社会发展有不可忽视的
作用。马克思在 《资本论》第3卷中认为家长制的奴隶制度是一种“以
生产直接生活资料为目的的奴隶制度”①，孔雀王朝时期的家内奴隶当
然也主要是为奴隶主阶级自身的需要和消费而从事生产。值得注意的
是，有的奴隶所从事的家务劳动和生产性辅助性劳动还直接、间接地构
成生产的基础。
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奴隶作为奴隶主的财产可以买卖和转让，这一点次大陆奴隶的情况
和其他地区是相同的。 《佛本生经》说，奴隶犯轻微过失，会被殴打、
禁闭、烙印等。然而，次大陆的奴隶制度有自身的特点，由于古代次大
陆的奴隶制是家长制的奴隶制，所以奴隶主对奴隶比较温和宽松。《政
事论》和阿育王的摩崖诏令第9号，第11号一再强调要“善待奴隶和仆
人”。《摩奴法典》则说，“奴隶是主人的影子”②或“儿子”③反之，
则要求奴隶主像对待自己的家庭成员那样去对待奴隶。这就使奴隶获得
了一定的人权。《政事论》规定奴隶有一定的拥有财产的权利，“奴隶
应不仅自权享有他无损于主人工作而赚来的一切，而且享有他从自己父
亲得来的遗产。”《政事论》还规定奴隶付给主人身价，人身可获自由，
即“奴隶付还（当奴隶的）身价，应重获他的雅梨耶（雅利安）身份”。
其他还规定：“奴隶重获自由所需赎金，等于他的身价”；奴隶可以自
己劳动挣得的工资向主人赎取自由；诈骗奴隶钱财的人应处以罚金；奴
隶主不得侵犯女奴的贞操和强迫他替主人洗澡。“如果女奴隶同她主人
生了一个孩子，那末应立即承认孩子和其母亲的自由”①等等。由于古
代次大陆的奴隶制具有上述特征，所以希腊人麦伽斯梯尼在 《印度志》
中说：“所有印度人都是自由的，他们谁也不是奴隶”。显然，麦伽斯
梯尼是以希腊奴隶为标准来看古代次大陆的奴隶制的。
孔雀王朝时期次大陆的奴隶制还有一个特点就是奴隶制与种姓制互
相制约、影响、渗透。《那罗陀法典》规定：“奴隶制关系不得违反（四）
种姓的秩序而成立，除非一个人沾污了他的种姓固有的职责。”②这样
我们便不难看出奴隶制与种姓制互相影响、交错的关系：首先这种关系
表现在首陀罗身份的两重性上，在首陀罗中有许多人就是奴隶。但首陀
罗在概念上与奴隶有别，奴隶是失去自由人地位被剥削、压迫的劳动者，
首陀罗中则包含着保持自由人身分的劳动者。首陀罗卑贱的种姓地位使
他们与变相的奴隶无异，《梵书》中说“他们（首陀罗）是别人的奴仆，
可以任意驱赶和杀害”，充分说明实际处境与奴隶相似。其次，种姓制
度限制了奴隶的来源，也限制了对出身高级种姓奴隶的残酷剥削和压
迫。种姓制度保护高级种姓，禁止高级种姓的人沦为奴隶，《政事论》
规定对出卖雅利安人为奴隶者要处以罚金。种姓制度还规定，低级种姓
出身的奴隶主不能以高级种姓出身的人作奴隶，如吠舍和首陀罗出身的
奴隶主不能以婆罗门、刹帝利出身的人为奴。婆罗门出身的奴隶则只能
在婆罗门奴隶主家中当奴隶，而且只能从事“洁净”劳动。奴隶主不能
强迫奴隶从事他所属种姓禁忌的劳动，如清扫粪便、搬运尸体等。高级
种姓的人也不能长期作奴隶去从事生产等等。因此，古代次大陆奴隶制
度带有种姓制度的烙印，是次大陆奴隶制度的重要特点。
（4）种姓制度的演变
孔雀王朝时期随着社会经济的发展，种姓制度也日趋严格，并发展
到成熟阶段。当时社会经济发展导致了各等级的分化，高级瓦尔那婆罗
门、刹帝利中有的人经济地位下降，不得不从事低级种姓的职业，如从
事农业、畜牧业、商业、手工业等等。而在吠陀和首陀罗中则有人富裕
上升为奴隶主。在这种情况下，统治者为维护高级种姓的利益，法典中
提出适应社会发展潮流的变通原则。这就是：其一，高级种姓的人可从
事低级种姓的职业，低级种姓的人不能从事高级种姓的职业。《摩奴法
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典》载“低级出生者因贪欲而以高级职业为生，则国王剥夺其财产后，
应立即放逐之。”①其二，高级种姓的人可以让低级种性的人为奴隶，
低级种姓的人不能让高级种姓的人作奴隶。其三，高级种姓的人可取低
级种姓的人为妻，严禁低级种姓的男子取高级种姓女子为妻。 《摩奴法
典》规定：“再生族种姓初婚要娶同种姓之女子，再娶要依种姓的自然
顺序优先择配。”“刹帝利可在吠舍、首陀罗中娶妻；婆罗门可在刹帝
利、吠舍和首陀罗种姓中娶妻。”②在高级种姓男子取低级种姓的女子
为妻时，不得取首陀罗的女子为正妻。《摩奴法典》还规定“出身低贱
的男子向高级种姓女子求婚者应处体刑。”而首陀罗男子与吠舍、刹帝
利、婆罗门女子结合出生的儿子是人类最低下的“旃荼罗”。
种姓制度另一重要的变化表现在：随着社会经济、社会分工的发展，
在吠舍和首陀罗中又产生了许多从事不同职业以职业世袭和实行内婚制
的独立集团。这些集团，梵语称之为“阇提”。在中国古代文献中，“阇
提”也译为种姓。《摩奴法典》提到的“阇提”已有59种之多。到中世
纪，阇提之数以千百计。各阇提都由地位较低的劳动人民所组成，体现
了阶级压迫与民族压迫的大成，是套在劳动人民身上的沉重枷锁。《摩
奴法典》中谈到阇提中社会地位最低的是旃荼罗。他们被认为是不可接
触的“贱民”。法典载明他们住在村外，不许和他们以外的人来往，婚
姻也只能在他们内部进行。法令和习俗对他们衣食住行都作了骇人听闻
的限制。如只能穿死人的衣服，用被人遗弃的破罐、破碗吃饭，带着铁
的装饰品，夜间不能在村庄和市镇走动，白天应按国王命令带标志行走，
他是普通人“不可接触”的恶人、贱人。我国的高僧法显在次大陆游学
时记载说：“旃荼罗名为恶人，与人别居，若入城市，则击木以自异，
人则识而避之。”①旃荼罗从事的工作是搬运无主的死尸和充当刽子手。
总之，孔雀王朝时期种姓制度更加发展，在原来的四大种姓之中的吠陀
和首陀罗之中，又分出许多种姓。种姓中套种姓，等级中�
