辨了不了义善说藏论-第1章
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宗喀巴大师造
法尊译
辨了不了义善说藏论卷一
敬礼师长妙音
乐生乘云及金胎 无身主同绳腹等
宣唱骄音于三有 傲慢威严诸天众
尚由略瞻如来身 犹如日光映萤火
妙冠敬依足下莲 我礼能仁天中天
智悲藏底难测度 菩提行浪极涌漾
善说宝藏妙音尊 及绍圣海我敬礼
善开佛语二车轨 故令如来最胜教
如日光显遍三地 敬礼龙猛无著足
受持两种大车轨 启赡部州智慧眼
圣天勇师及佛护 清辩论师月称足
世亲安慧与陈那 法称师等赡部严
持佛教幢不隐没 诸智者王皆敬礼
颇有多闻诸教法 于正理路亦勤习
内证功德不下劣 然终未达此深处
由师妙音恩善见 以悲怜心我当说
欲证诸法真实慧 无比说者当敬听
护国问经云：“空性寂静无生理，众生未解故漂没，悲尊以多百方便，及百
正理令彼悟。”谓诸法真如，极难通达，若不通达，难脱生死。由见此故，大悲
大师以多方便及多理门。令彼解悟。故诸智者，应当励求了解真实之方便。此复
要辨佛经了不了义。辨彼二义，非唯经说，此是了义，此非了义，便能辨别。若
不尔者，诸大论师造论分辨了不了义，皆无义故。经中安立了不了义之理多不同
故。又如经说，此是此者，唯依彼语不能安立决定应尔。总既不定，别于了不了
义，唯经说云，此是此者，亦不能成立故。故佛授记，能辨佛语了不了义诸大论
师。解释了不了义。又了义经义，若作余解，所有违难，不作余解义定唯尔所有
能立，皆善抉择。当随彼论而求密义。故究竟者，须以无垢正理而辨。若宗违理，
其师不堪为定量故。诸法真实，须有证成正理而立故。由见此故，经云：“比丘
或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。 ”
如是辨了不了义分二，甲一，依止解深密经，甲二，依止无尽慧经。
初中又二，乙一，列经所说，乙二，解释经义。
初又分四，丙初，问经离相违，丙二，答离相违，丙三，明三自性体，丙四，白
彼结成义。今初
解深密经云：“世尊以无量门。曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍
知。如说诸蕴、诸处，缘起、诸食亦尔。如是又说，曾说诸谛所有自相、遍知、
永断、作证、修习。曾说诸界，所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知、
以无量门。曾说三十七菩提分所有自相、能冶、所冶、及以修习。未生令生，生
己坚住不忘，倍修增长广大。世尊复说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，
自性涅 。我今请问如来斯义，唯愿如来哀怜，，解释说一切法皆无自性，无生
无灭，本来寂静，自性涅 。所有密意。”
此文显示有诸经中说一切法无自性等。亦有经中说诸蕴等有自相等，文似有
违，实须无违，故问依何密意，说无性等。即由此文义，亦请问依何密意，说有
自性等。此中自相，支那大疏等，说是别相，不应道理。经于遍计所执时，显然
说为自相安立，故遍计所执，亦有别相，应不可说相无自性故。种种界性，非一
界性，疏中虽作他解，然依下文是十八界及以六界。不忘，即不失念。
丙二，答离相违。
分二，丁初，释无自性所有密意。丁二，释无生等所有密意。
初又分三，戌初，略标。戍二，广释。戍三，显喻。今初，
解深密经云：“胜义生，当知我依三种无自性性，密意说言，一切诸法皆无
自性。所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。谓依三种无自性，说无自
性。”
抉择分云，“问，世尊依何密意说一切法皆无自性。答，由依彼后所化势力
故说三种无自性性。”唯识三十颂云，“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，
一切法无性。”
有人释云，般若经等，说一切法皆无自性者，意说一切世俗谛法，非说胜义。
此违解深密经，及无著兄弟诸论。亦出龙猛父子等宗。以问依何密意说无自性者，
是双问依何密意说无自性，及无自性之理。答亦次第答彼二义。释初义时，谓色
乃至一切种智无量无边诸法差别。说彼一切无自性者。摄为三种无自性中，由宣
说彼无自性理。易于了解，故总摄为三无自性。彼三亦摄胜义世俗一切法故。必
当如是解者，以般若经等于五蕴、十八界、十二处、一切诸法，一一皆说无事、
无性、无体、尤说空性、法界、真如等胜义，一切异门皆无自性。如是诸经宣说
诸法无自性之法中，说无胜义，谁有心者能作彼说。
戊二，广释
若凡所说无自性诸法，皆三无自性摄。何等为三，无自性理复如何耶？释初
无自性，解深密经云；云何诸法相无自性性，所谓诸法遍计所执相，何以故？此
由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。
此初二句，问答遍计所执即相无自性，何以故？征其因相，答所遮品，谓非
由自相安立能成立品，谓由假名安立。如此经文，如是分段，下二相时亦当了知。
遍计执上所无之相自性者，谓由自相成立或安立，此中所说有无自相，是以观不
观待名言安立而分，然名言安立亦非定有，安立之理与中观应成派师凡有皆是名
言安立之理极不相同，其有无自相之义亦不相同，然有此宗之有自相执，或于少
事不如前执而有后执。
释第二无自性，解深密经云，云何诸法生无自性性，谓诸法依他起相。何以
故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。依他起上所无之生性。
或自性生者，谓非自然，即自然生，亦即自生。如摄抉择分云，诸行皆是缘起性
故，由缘力生，非由自生。故名生无自性性，此宗是于依他起上，由无如上自性
生之自性故说为无性，非由无自相安立说为无性。
释第三无自性有二道理，初立依他起为胜义无自性，解深密经云，云何诸法
胜义无自性性，谓诸缘生法，彼由生无自性性故，说名无自性。即由胜义无自性
性故，亦名无自性。何以故？胜义生于诸法中，若是清净所缘境界，我显亦彼以
为胜义依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。
谓依他起由无胜义自性故，说名胜义无自性。若缘何法修习能尽诸障，即为
胜义。缘依他起修习，非能清净诸障碍故。
若尔，何不安立遍计所执亦名胜义无自性，答，若唯由非清净所缘境界，而
安立者，实有彼难。然为破除邪分别故，依他非是清净所缘，立为胜义无性，不
立遍计所执，所以者何？谓缘依他起上，遍计执空。数数修习，能净诸障。如是
亦缘有法依他疑彼亦是清净所缘故，是胜义遍计执上无彼疑故，无彼疑过。譬如
定解声是无常，能遣计声执。然唯缘声则不能遣常执，而无相违。依他起相于清
净所缘为胜义之胜义理中虽不成立，然于所余胜义理中成不成者，下当广说；
立第二胜义无自性理，解深密经云，复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性，
何以故？胜义生，若是诸法法无我性，说名诸法无自性性，即是胜义。言胜义者，
谓一切法无自性性之所显故。由是因缘说为胜义无自性性。
此说诸法法无我性圆成实相，由是清净所缘境界，故是胜义。由是诸法无我
自性之所显示，所安立故。亦名诸法无自性性，故名胜义无自性性。
又解深密经云，若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性，唯无自
性之所显现，是胜义相。又譬喻时，唯于无色立为虚空，说亦如是安立无我以于
有为有法，断除法我。无戏论之灭，即安立为法无我性圆成实相，极显然故。若
许此经说真实义是为了义，而不安立唯破所破，即是不变圆成实性。反说不待破
除所破，唯于心现自然成就，实为相违。
此宗圆成实，唯由破除诸法我性，说名诸法胜义无自性，非所破自性由无自
相而说为无自性。
戊三，显喻
三自性喻如何等，解深密经云，譬如空华，相无自性性当知亦而。胜义生，
譬如幻像、生无自性性当知亦尔。一分胜义无自性性当知亦尔。胜义生，譬如虚
空，唯是众色无性所显。遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所
显故，遍一切故。
遍计所执如空华者，是喻唯由分别假立，非于所知喻其全无，依他如幻至下
当说。圆成实喻，文中自显。
经说皆无自性，其无自性之理，当如是解。若不尔者，说三无自性，皆由无
其自相安立，名无自性。是于宣说无自性经，如言执义。若如是者，获得无见。
或断灭见。俱谤三性，成无相见故。若依他起无自相者，应无生灭故。谤依他起，
若圆成实无自相者，应非诸法本性。
若谓纵许无自相见谤余二性，云何亦谤遍计执耶？若余二自性无自相者，应
无彼二，若尔，则无遍计所执所遍计事能遍计名，遍计所执全非有故。解深密经
云，于我甚深密意言说不能如实了解。于如是法，虽生信解，然于其义，如言执
着，谓一切法决定皆无自性，一切诸法决定不生、决定不灭、决定本来寂静、决
定自性涅 。由是因缘，于一切法获得无见或无相见，由得无见、无相见故。拨
一切法皆是无相，诽拨诸法遍计所执相，诽拨诸法依他起相、圆成实相。何以故？
胜义生，由有依他起相及圆成实相故，遍计执相方可施设。若于依他起相及圆成
实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。于义随言执着之言者，
谓说无自性经，说一切法于胜义中皆自性空及自体空、自相空等。若于彼等如说
而取，此宗说为如言执着。
于依他起及圆成实相见为无相者，是见彼二非由自相之所安立。何以故？以
下显示诽拨三自性之理；若如经说，无自相生灭而执为实。亦是诽拨依他起故，
应当了知亦拨除余二。以若生灭非由自相之所安立，此宗则谓生灭全无。
丁二，释无生等所有密意
如是已说无自性理，说无生等密意云何？谓依初后二无自性密意而说。依初
密意，解深密经云，当知我依相无自性，密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自
性涅 。何以故？胜义生，若法自相都无所有，则无有生，若无有生，则无有灭，
若无生无灭，则本来寂静，则自性涅 。若自性涅 ，则无少分更可令其般涅
故。此说遍计所执无生灭之理，谓无自相所安立故，若有生灭，则必由自相安立
故，亦显示依他起性有由自相安立生灭，离生灭者，定是无为，非烦恼法。是故
说为本来寂静，自性涅 。诸忧恼者此中是说诸烦恼故。［出忧恼即藏文之涅
义也。］依后密意，解深密经云，我亦依于法无我所显胜义无自性，密意说言一
切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅 。何以故？法无我性所显胜义无自性性，
于常常时，于恒恒时，诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时，于恒
恒时，法性安住故无为，由无为故，无生无灭，一切杂染不相应故。本来寂静，
自性涅 。支那大疏释常常时，谓前前时。释恒恒时，谓后后时。
若尔，此中无自性意，通指三事，无生等义，不取中间无自性事。集论则云，
于遍计所执自性，由相无性故，于依他起自性，由生无性故，于圆成实自性，由
胜义无性故。又于彼说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅 。依何密意说，
如无自性，无生亦尔，如无生，无灭亦尔。如无生无灭、本来寂静亦尔，如本来
寂静，自性涅 亦尔，总依三相说无生等，其意云何耶？支那大疏说，经中不说
依他起生无自性为密意者，是显非无缘生义故。集论说者，是依无自然生及无因
生故。然经中义谓依他起有自相生灭，故说无生灭不取依他起。又依他起多是杂
染所摄故，亦不做后二句义趣［本来寂静自性涅 二句］集论意趣、谓依三自性
各各所无自性，如其无自性，如是则无生无灭、本来寂静、自性涅 。
丙三，明三自性体
若遍计执是相无自性，云何遍计执性，解深密经云；若于分别所行遍计所执
相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相，或差别相，假名安立为色蕴生，
为色蕴灭，及为色蕴永断、遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。
此初三句，显示施设遍计所执所依，以下显示遍计之理，若云，此是色蕴，
是为假立自性，若云色蕴生等是为假立差别，下当详释。
若依他起是生无自性，云何依他起性，解深密经云，若即分别所行，遍计所
执相所依行相，是名依他起相。
初句明谁境，二句明施设遍计执所依，三句明自体。
若圆成实是胜义无自性，云何圆成实性，解深密经云；若即于此分别所行遍
计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性，法无我真如
清净所缘，是名圆成实相。
言法等者，谓法无我真如，缘彼修习，清净诸障，即圆成实相。何为法无我？
谓无自性性，后言性者，义为即也，无何自性耶？谓即此自性，是明前说遍计所
执自性，言即此者，遮遣余姓义，谓非无余二自性之性，唯无遍计所执自性，是
圆成实，前云若即于此者，谓从分别乃至行相中，显依他起是空所依，言遍计所
执相不成实者，谓遍计所执空即圆成实，极为明显。故许此经所说空义是真了义，
又许后自性由前二自性空，是圆成实亦成相违。
又空之相，非遣余法，犹如地上空无有瓶，是依他起空无遍计执性，如补特
伽罗，空无实法，是故经云，由遍计所执相不成实故，又此所空遍计所执，此经
两处明遍计所执，唯说假立自性差别，未说其余遍计所执，其理后释。
如于色蕴，如是于余四蕴，十二处、十二缘起、四食、六界、十八界，一一
法中皆应广说三相，于苦谛中施设所依如前，假名安立以为苦谛，苦谛遍知，或
自性相，或差别相，是遍计所执，依地起相同前。圆成实亦同前说。即此自性无
自性性，如是于余谛，皆应广说。七类菩提分法，亦应广说。施设所依如前，假
名安立以为正定，及为正定能治所治等，如前广说，或自性相，或差别相，是遍
计所执，所余二相如苦谛说。
此是胜义生启白大师，谓我领解如前所问，从色蕴乃至道支，于彼一一，皆
立三相，如来于彼密意宣说三无自性。
丙四，白彼结成义。分二；丁一，引经。丁二，略释经义。今初
如是经中有说诸法皆有自相，有说诸法皆无自相，有善分别有无自相成三类
经，此三合为善分未分有无自性，二类所摄，善分别者，其义不可更作余解，故
是了义，末分别者，义须更解，故非了义，此复有二，故二类经是不了义，一是
了义，由前所说自当了知，即此内容之义，依时次第配三法轮了不了义，如解深
密经，胜义生白佛云，世尊初于一时，在婆罗尼斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发
趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无
有能如法转者，世尊彼时所转法轮，有上、有容、是未了义，是诸诤论安足处所，
世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者�
