辨了不了义善说藏论-第12章
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有众多能立境者，故此二宗说无乱识有无之乱，亦大差殊。即于如是名言增上之有，说名假有，非是彼
法，实非彼事，假立为彼，说名假有，故于此宗，佛及有情、系缚、解脱等一切应理，而于他宗皆不得
成。
此二论师之所解释，即圣父子究竟意趣，若于此中，无处可立诸建立者，是太串习凡有实在因果等法，
便执一切皆有自相所致，尚未能解缘起之义，即性空义，故当了知，是住此宗最大歧途。
又应不能破胜义生谓许诸法于名言中由自相有，若以观察自他生理而不能破，则以如是观察破胜义有，
亦应不能破，然彼非理，故于名言能破自相，由自相有即胜义有，故破胜义生之理，来能于名言破自相
有，故自相生二谛俱无，入中论云，于真性时由何理，破自他生皆非理，彼理赤于名言破，故汝许生由
何有。
经说诸法皆自性空应非正理，显示初理之释论中引迦叶问品成自相空云，复次，迦叶正观诸法之中道，
非由空性令诸法空，是诸法自空，如是非由无相、无愿、无作、无生、无起、而令诸法无相，乃至无起，
是诸法自无相，乃至诸法自无起，亦说此文，显唯识空不应道理，谓若诸法有自相体，则彼诸法非是自
空，经说诸法自空不应道理，若非就自体破除自性，应由余法空故显示为空，经说非由空性令诸法空则
成相违，总之彼非由自性空自空之义
故若不许诸法由自相空，纵名自空，然实未脱他空，唯识诸师，明依他起，无有异体能所取时，亦非是
用无自性义，破依他起。
如所依事无所破体，及彼所依由所破空，二家相同然说诸法由自相空，即是自体空义，其余之空，非自
体空，其中因相，谓若以量成立前空，乃至未失功力之时，其由宗派增益妄执彼事实有，及执实义，定
不得生，若以正量成立后义，功力未失，然起宗派增益实有，及执实义，而无相违。
已三，破已无性是否所立
若尔，于补特伽罗及法，为唯以因破除自性别无所立，为亦以因立无性耶？答，此须先知二种破相，故
当释彼，所言破者，谓言说时，由言所诠，遮遣所破，而能通达，或于心中现彼相时，须现遮遣所破为
相，乃能通达，初如无我，次如法性，此虽于言诠，未遮所破，然现彼义时，须现遮遣戏论为相。
如是由遮所破乃证之义，总有二种，一者非遮，谓正遮所破，别引余法，分别炽然论云，言非遮者，谓
由破除此法自性，离此法外成立其余诸法自性，如遮云此非婆罗门，是离如此婆罗门外，成立为余，非
婆罗门，无诸胜行缺少闻等首陀种姓。二者无遮，谓正遮所破不引余法，分别炽然论云，言无遮者，谓
唯破除此法自性，不别成立此外余法，如云，婆罗门不应饮酒，唯遮彼事，不更诠说离彼所余，可不可
饮，此成不成，与引不引同，离彼所余者，谓非唯遮遣所破，非唯言词遮遣云非云无，即彼二之差别，
如云，非从自生，清辩月称，俱说是无遮故，云无量寿，仍是非遮故，故言遮者，由一切法皆遮非自，
故非唯法遮自所破便为满足，要须言诠能遮所破，及于能证心中现其遮遣所破为相。
有说，如云，无我，是为无遮，若云，补特伽罗无我，有所成事，则非无遮，余说，有所破事引余法故，
非是无遮，俱不应理，二遮之别唯应如前，余论亦说，如云，婆罗门不饮酒，虽有所成之事，然仍安住
无遮相故，如婆罗门是遮所破已，辨引不引余法所依，非即所引诸余法故。
故引余法其有四种，一势引，二直引，三俱引，四时引，如般若灯论释引文云，其遮由义显，一言而成
立，彼俱不自显，非遮余是余。
由义显者，如云，祠授肥胖昼日不食，一言成立余法者，如云，有不自生，遮遣所破及引余法一言而诠，
彼俱者，谓于一言，若直若势俱引余法，如云，有胖祠授，昼日不食而不羸瘦，不以自语愿者，如于一
人，知是刹帝利种及婆罗门种，然未定其差别之时，云此非婆罗门，四种牵引，随有其一，即是非遮，
除此所余，俱不牵引彼四相者，离非遮外是余无遮，有先觉说，中观诸师有破自性因及比量，而无成立
无自性因及比量，不应道理，其无所立之正因，及无所量之比量，定非有故。
有余师说，中观自续，有立无我因及比量，应成派无，显句论云，我等非是成立此无，若尔云何，此唯
破他遍计有性，如是我等非立此有，若尔云何，此唯遣他遍计无性，由遣二边立中道故，应成诸师，唯
破他宗为所须要，入中论亦云，遮遣诸分别，智说观行果，故唯破他宗，非立无性。
唯遮所破为所须要，非应成派所有特法，分别炽然论亦云，唯破地等，于胜义中非大种性，非成余性，
及无事性，故破诸法有自相时，云唯遮所破，及云唯为除他邪执，唯字是遣他疑，正理境中非唯破所破
更引余法以为非遮，而显是无遮，以彼唯是遮自所破不成余法，前已释故，如云海中无烟，虽是唯遮海
中有烟而不更引余法，然由彼语非不显示海中无烟，彼随行觉，非不决定海中无烟，如是说云，苗无自
性，虽是唯遮苗有自性，然彼言觉，能诠能定苗无自性，何违之有，故以言遮海中烟已即诠无烟，其觉
亦遮烟已即决定无烟，以遮所破及表其破，若无此一，彼亦无故，如是宣说无性诸教，由破自性即诠无
性，破除自性之理智，由破自性即知无性，破除自性之因，由破自性即立无性，皆当受许，不应说言教
无所诠，知无所知，因无所立。故说正理，唯破自性不立无性，俱非中观因明之理。
前云，地于胜义，非大种性，是说唯于胜义破大种性，义谓无遮即是所立，又云，非成无事性者，非说
不成胜义大种无事，义谓不成，难破之外，无事自性，若问，离遮所破立不立余，容可应理，若许遮遣
所破，而观其破是否正因及言觉境，云何应理。
若以正因遮自性有，即以彼因立无自性，圣者说云，此破除有性，非即执无性，如云，此非黑，未说此
是白，复云何释，答，譬如唯欲显说无黑，云此非黑，是唯遮黑，非离彼外显是余白，如是说苗胜义无
性，亦唯成立遮胜义有性，非离彼外更别成立有余无实，般若灯论及疏，亦说非遮非是所立，无遮乃是，
即由彼喻亦可了知，如云非黑，未说不显非黑，而说不显是白故，观音禁说，观世间品有此教文。
生此疑难之理，谓苗若有胜义无生，则须以理智成立，成立苗无胜义生时，其无胜义生之有，应是所立，
由以比量成立彼故，故生彼疑，此无自性虽然是有，而非理智成立。中论释中，兹当广说，若知所立是
其无遮，即能了解，唯立遮胜义生，非立有余胜义无生，故显句论说，破他计有，非成其无，破计无性
者，谓如破云，胜义无生无可执实，非成有性者，谓非成立有胜义生，故苗芽实有，与无实实有，二俱
可破，非遮其一而表余一，然苗芽实有，与彼无实，则遮其一须表余一，非俱可破，如迥诤论云，若以
无自性，即遮无自性，遮无自性已，即成有自性。此显然说，若以无自性语破诸法无性，则彼诸法应有
自性，胜义有无亦与彼同，不可俱破，然胜义有，与胜义无是胜义有，则俱可破，诸实事师许，若所破
无实，其破则实，若破无实，所破则实，故彼不能俱破实有，中观诸师，则以数理，善立无缘远离二边
甚深中道真实了义，而令如来圣教心藏偏扬十方。
今当问云，若二大车，以二种理分辨佛语了不了义，诸睿智王，别别解释彼二意趣，复有多门，其释彼
二造论论师，汝随谁行，为许何家所立了义最为究竟，愿当宣说，我作是答，
此诸赡部智者严，一切善说皆尊敬，然世出世缘起因，摧坏一切相执境，
从月放出善说光，启发慧眼拘母陀，观见佛护所示道，谁不善持龙猛宗。
如上所说二大车轨，分辨佛语了不了义，决择真实，此于波罗蜜多乘处处广说，即释密教诸大论师及成
就者，亦皆随顺彼二随一决择真实，更无第三。故当了知，此是决择一切经咒真实义道，故若不依二大
车轨欲求真实义者，如同生盲无牵导者而往险处，若虽欲依，而未久习此等诸论，尤其未知此诸正理微
细关要，仅凭经中少数分辨了不了义之文，唯以教言为归宿者，虽亦演唱真实义语，然亦唯有虚言而已，
若见众多真义概要，犹不满足，复善串习诸大论师，启发观照佛经眼目，所立诸理粗细关要，发勤精进
决择经中广大甚深，最甚深处，犹如流水，随自所知即能实行，愿令佛教久住于世，为利此诸其观慧者，
故我唱此善说心藏。
佛竟甚深甚深经 受持彼教教心要 能仁妙宗二胜宗 于彼多论修多闻
成就观慧观其义 如理思惟微妙理 咸称妙音名称 周偏一切偏主足
［此颂原文四句，每句十五字，衔二重字，故分八句译之。］
我由猛利无间信 心中莲蕊殷重依 故见经中真实义 如理唱此希有语
善说宝藏佛经义 龙猛无著大牛王 如彼解为二车轨 除此岂有如是释
虽已久修广大行 善巧明处诸佛子 犹难达此深广处 如实得已如理习
定慧尸罗咸清净 最大欢喜遍满心 有时于佛增信乐 有时感念大车恩
余时敬仰善知识 于苦众生起悲愍 欲令法宝久住世 此等如赛互相增
其久失没难达处 由何理路而寻得 此理变化甚希有 虽自独处亦笑谈
佛说法月于是人 以称誉 数数赞 谓此胜慧修静虑 安住清净尸罗顶
绍隆佛种获了义 谁欲得佛如是誉 具慧当学此论释 以正理路净慧眼
励力辨此二车轨 我今所集诸福善 愿如龙猛及无著 恒持一切佛正法
由是令佛生欢喜 如同聪慧诸佛子 普贤妙音所修行 我亦遍行广大行
今此分别龙猛菩萨无自性宗无著大士唯识相宗二大车轨，显了辨析经中了不了义，名曰善说心藏，释迦
比丘多闻演理东宗喀巴善慧名称吉祥造，持律沙门福慧书。
民国念五年佛成道日译在西藏拉萨多门新第三楼丈室
辨了不了义论卷五终
