寿份无量-第1章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
作者：大藏寺祈竹仁宝哲
编者的话
修持延寿法门的意义
在轮回中人身不易得
具备十八种暇满的身命极为稀有
善用暇满身命能得的利益很多
再得同等暇满身命极不容易
宝贵的身命将极快失去
失去人身后前景并不乐观
结论
修持延寿法门的方法
延寿法门的理论
如何增长福德
供养师长及三宝
修持布施善行
如何延长寿量
戒杀与不伤害众生
修持放生善行
修持延寿本尊法门
服用长寿法药
养生活动
食疗及药物保健
控制自心及情绪
结论
在轮回中人身不易得
今天衲应邀为在座的尼师及一众居士等浅谈一下佛教中的延寿法门。衲本身才疏学浅，但曾有幸跟随好几位大师及良医学习正法及传统西藏医学，所以今天尽管试一下把衲所知道的少许佛法及保健学问奉呈予各位。
在未述及延寿法门之前，衲认为应该先谈一谈修习延寿法门的动机与需要。
在佛法思想体系中，认为众生并非在死后就如灯灭了一般。死亡并非真正的生命终点，而只是一个转变的过程、另一段新生命的开端。然而，生命却并非只在我们所处的人间世界中再生。这种我们正在经历的生命形式只是无尽轮回中的其中一种生命形式。在佛法中认为生命可统括为六种形式，称为六道轮回。在人间的转生，只不过是六种生命方式中的一种。在过去生中，我们曾无数次地在天道、修罗道、人道、地狱道、饿鬼道及畜牲道中转生及死去，又一次一次地再度投生。在今生终结后，我们亦势将再度投生于六道的其中一道中。在这无数的生死变幻中，我们却并非因运气、天命或随机的可能而投生，而是因为过往之所造善业、恶业等之因缘而无奈地于各道中轮回。
天界、修罗界与人间的生命形式相对来说比较少苦，所以被称为三善道或三上道。地狱、饿鬼及畜牲道中的痛苦极大，所以被称为三恶道或三下道。事实上，不论你在哪一道中投生，都不能避免痛苦及死亡。所谓三善道及三恶道，只是相对而言而已，并非说生于善道中便没有痛苦。
天界的生命分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，众生享受极大的福乐，衣食荣华不尽，欲乐亦无穷，而且寿命极长，非人间可以想象。在色界天中，福乐及寿量亦是人间不可相比的。在无色界天中的生命，入于定境中，在此间完全不感任何世间之苦。
修罗界的生命，福报本来亦十分大，但却被瞋心主宰，常常与天界众生作战。
人间的生命寿量不定，苦乐亦不定。
地狱道的众生痛苦极大，受生在地狱道中的众生寿量亦极长，要经历长时间的苦难，至恶业力消尽后才能得脱苦。有些自称为「具现代思想的佛教徒」的人，认为佛法中所说的地狱并非真实地存在，这是一种很错及很笨的想法。地狱的存在与我们人间世界，例如这个地球的存在一样地真实。它是众生的共业所产生的，不因你相信而存在，亦不会因你的不相信而消失。地狱也并不遥远，对一个造下恶业的人来说，只要一口气转不过来，下一剎那或许便已在地狱中投生了。
饿鬼道的众生亦痛苦不堪，如果投生在此道之中，亦将遭受冷热、饥渴、恐惧及疲倦等极端的大苦，终生难得一滴水或一口饭食。
畜牲道我们可说比较熟悉，因为在人间可见到一些此道中的生命。牠们愚昧无知，而且受被劳役、猎杀、互噉等痛苦。
以上所说的六道，其中某些生命形式之痛苦较其它道的为大。这并非一种上天安排的惩罚降罪，而完全因为一己的身体、语言及意念所造之业所感召。众生因身造恶业、语造恶业或意造恶业，而自己为自己造下了生于某道中的条件。在冥冥中并无一个主宰决定你应生在何一道中，这完全是自己的选择。刚才也已提及，六道轮回乃众生之共业所造，是十分真实地存在的地方，就如我们身处的世界一般的客观存在，绝不因你的不信而变得不存在。一旦你生在地狱中，衲保证你所感觉的痛苦是绝对真实的，到时才被迫相信它的存在已是太迟。
在这六道中，有些人以为各道中的生命数量是相若的，但事实却非这样。生在三恶道中的生命，数量远比生在三善道中的为多，其差别根本不能相比。大家听到这，或许在想：「人间的人口这么多，怎么能说是稀有呢！这疯和尚在胡说八道些甚么？」，但若果我们比较一下，一滴水中的生命有多少？全世界的人口又有多少？佛陀曾说一滴水中的生命多不胜数，在现今的科学中，我们的确能证实佛陀二千多年前的说法完全没错，一滴水中就已有数不尽的生命在内，牠们正是畜牲道中的生命形式。所以，单只几桶水中的畜牲道生命已可比整个世界的人道转生数量了。相比之下，绝大部份的生命都在下三道中，只有极少极少的生命能生于三善道中。
在人间世界转生，本来就十分地稀有。人间虽仍有生苦、老苦、病苦及死苦等种种痛苦，但这些痛苦比起三恶道中的痛苦则不算得上是甚么了。
具备十八种暇满的身命极为稀有
在人间投生的众生，依佛法的定义区分为两种，一种是不具备十八种完美修行条件的人，另一种是完全具足十八种好条件的人。这十八种条件，即八种「有暇」及十种「圆满」。
所谓「有暇」，是指并不处于不利修持正法的八种恶劣条件及情况。
八种不利修持的情况分别是：
（1）生于地狱中；
（2）生于饿鬼道中；
（3）生为畜牲；
（4）生天界中；
（5）生边地中；
（6）生为愚痴；
（7）生具邪见及
（8）佛未示现。
生于地狱中的生命，除痛苦不堪外，亦无修行善业的机会。生在饿鬼道中，虽可能听闻正法（有些饿鬼能明白法义），却因饥渴不堪而根本不会想及修持。畜牲道中的众生则多为愚昧，大多不可能摄受法义，所以亦不可能造善业，这其中只有极少数畜牲类别是例外。所以，生在三恶道中不但要受大苦，而且没有可能修集善业。这三道绝对是不利修善的情况。
天界的众生虽寿量极长及享乐很高，但却是个完全不利于修善行的生命形式。生于无色界中的生命，只会入于不分别的定境中虚度光阴，并无机会听闻佛法或造甚么善行。欲界的生命则福乐不尽，终日沉醉在享乐中而不思积善修法。佛陀有一个大弟子叫舍利弗，大家若读过《般若心经》的话，必定知道这位圣者的名字。舍利弗有一位称为「药王」的年青弟子。这位弟子地位很高，出入都坐在大象上，受到众人尊敬。但这位年青的医师对自己的恩师舍利弗十分尊敬，在路上见到舍利弗时，他会不顾仪态及自己的世俗身份地位而马上连滚带跌的由象背跳下，伏地对师恭敬顶礼，所以大家都视他为绝对敬师的表表者。这位年青医师在死后因曾积世间善业而生于天界中，舍利弗便想上天界为此徒弟说法。舍利弗以神通力到了天界，找到了这个一度对他最为敬重的徒弟，正想为他开示佛法。这徒弟虽然因过往习气而仍认得舍利弗，但却变得完全迷失于天界的欲乐中，见到恩师只稍稍举起一只手指当作是打招呼，便又随即玩乐去了，使舍利弗无法为他开示。这是佛经中记载的一件事，足见天人极难修行。即使有些有善根的天界众生适遇佛法，又能放下欲乐来听闻佛法，仍然不易得甚么成就，因为他们的概念中没有「苦」，所以并不易生起欲脱苦的心，故无从修持为令离苦得乐的佛法。所以，我们说天界高于人间时，是针对世间福报的比较而言。若比较适合修持佛法的条件，天界则完全不利修行了，人间是六道中唯一最适宜修行的生命形式。
生于人间的众生，全都远离了以上所说的四种不利条件，所以全部具备了前四种有暇，但却只有极少的人也能同时具备后四种有暇。
现今佛法已弘传至很多国家，但却仍有不少地区是未有佛法的。如果我们生在并无佛法流布的「边地」中，不要说修持佛法，就连「佛法」这个词的名字也不可能听到，又如何能积善修持呢？
如果我们生为愚痴，就算遇上明师及正法，也一样无从摄受法义，所以亦谈不上修持了。
如果生在有邪见的家族中，连因果定律也不接受，所以亦谈不上修持正法。
如果生在无佛化现的地方，也一样是无法可修学。
在座的各位，不但生于人间，更生于佛曾化现的世界，得遇佛法，有足够的智力理解法义，又并非生为邪见的人，这是何等地难得呢！
现在再说十种圆满。简括地说，它们是十种极有利于修持善行的条件：
（1）生于人间；
（2）诸根具足；
（3）生于有佛法之地；
（4）未作五无间重罪；
（5）具信；
（6）佛已示现；
（7）佛已示法；
（8）法仍弘于世上；
（9）世上仍见修持有成的例子及
（10）有慈悯者提供修持之顺缘。
以上的前五种圆满是有关自己的，后五种则属外在的条件。
「生于人间」是最有利的修持机会，但如未生为具备健全身心（「诸根具足」），则亦不便于修持，我们却具备了这两点。
即使生为健全的人，若生于无佛法之地域，便又无缘学佛法了。今天在座的都是亚洲人，可能觉得这一点不算珍贵。但如果大家不生在亚洲，则不易遇上佛法了。现今佛法表面上似是已弘扬至西方国家，但却不能说西方国家已成为「有佛法之地」。「有佛法之地」也叫做「中土」，其定义有严格标准，不单仅有几位僧尼或几间小庙的西方各国未能符合这准则，即使亚洲不少国家及地区在现今末法期中，也不一定能符合最严格的「中土」定义。所以，生于有佛法之地是极难得的法缘。
曾杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破和合僧的人，难以得佛法上之成就，因为其恶业力太重了。可幸地，大家不至于曾作这等最重罪业，而且更对佛法生起了信心，所以具备了第四及第五种圆满。
在这个世上，我们曾有释迦佛示现于世，衪亦曾开示修持的法门道路，而且这些教法仍然在今天流通弘传，所以我们的世界可说具备了第六、第七及第八种圆满。如果真要严格地说，现今世界并非圆满地具足这三个条件，但因于世上仍有明师住世，在意义上勉强仍可说具备了它们。
「世上仍见修持有成的例子」，是指能亲见他人经修持而得成就，从而生起极大的信心。这一种圆满对修行人来说，是十分有利的助缘及推动力。现今我们不常见到活生生的证果模范，但阅读祖师及圣者之史传可权充具备这一种圆满。
最后一种圆满主要是对亚洲的出家人而言的。现今在亚洲，仍有施主对出家人作布施，令行者可以专注地修持而不至要为世俗饮食操心，这一点是十分大的有利条件。在西方国家的僧尼，则不一定有这一种圆满了。
综观以上十种圆满，基本上我们可说是完全具备了，这的确是难得凑足的十种妙缘。
善用暇满身命能得的利益很多
如果一样东西单只是珍贵难求，而不能带来甚么实际利益，它终究亦不过是无用的物品。我们谈论了在六道轮回中人身的难得，又说了具备八种有暇及十种圆满的人身之稀有珍贵，但到底这个珍贵难得的身体及生命能为我们带来甚么益处呢？人的身体及生命不单只珍贵难得，而且能为我们带来极深远、极广大的利益，只看我们懂不懂得去善用它。
先从无限的生死轮回中之短暂利益来说，我们在此生中的福乐都可以靠善用人身而轻易获得。在世俗的心态中，有人希求财富地位，有人希求健康，也有人希求其它的利益，这些全部可依赖善用身命而得到。只要广作善行，这些此生中的好处不难求得。
有些人眼光较长远一些，希望在未来生生于三善道中，免于三恶道的痛苦，或进一步希求于未来生位高权重、资财富足、美貌过人及才智聪敏等，这些一样可以靠善用现在我们已经具备的暇满身命而达到目的。我们可以透过布施善行、持戒、供养福田等等方法及行十善业，积累于未来能得所求如意的善因。于真正的佛教徒来说，我们应不只满足于未来生的世俗福乐，而应再进一步发愿于未来生得遇正法、得遇明师、生于佛陀净土中、得到修持佛法的各种有利条件等等。以上所提到的未来生之世俗及非世俗所求，一一可以靠今生善用身命及发愿回向而达成。
在西藏及印度，人们常常提到一种叫做「如意宝」或「如意摩尼」的东西。这如意宝据说能令拥有者的任何世俗要求一一实现，要财得财，要子得子。在西方文化中传说，有一种叫做「点金石」的东西，其主人能够靠它点石成金，变出很多很多的黄金。在世俗短暂的目光中，大家或许都很想得到一颗如意宝或一块点金石，但即使我们能得到这种传说中的神物又如何呢？它们顶多只能为我们今生短短的几十年带来益处，却完全无助于我们千千万万次的未来生。大家必须理解，我们现在的一生或许能长达百年，但若比起过去曾经历的所有转生，又或与未来将经历的转生相比，这顶多也不过一百年的一生算得了是甚么？即便与天界的众生或地狱道的众生相比，在他们的眼中，我们的一生不过像是他们一眨眼的时光而已。一颗如意珠顶多只能利益我们这区区几十年的生命，但具备十八暇满的身命，如果能善加利用却可以利益我们千千万万的来生，所以它远比千千万万的如意宝或点金石更有意义。人们只懂一味希求得到如意宝或点金石，却不知自己现在已经拥有的身命远比它们来得难求，而且用处更多更大，这是因为我们没有好好想一想人身的意义及益处。
在究竟的利益上，暇满人身亦一样有意义。小乘发心的佛教徒，因为体验到六道轮回之苦，看透了生死之本质，所以希求得到解脱，而依赖以暇满人身去修持正是达到解脱自在的方法。大乘发心的佛教徒，因为不忍见众生受六道生死之苦，发愿要成就佛境，以便得到无上的圆满慈悲、智能及能力来救度众生脱苦得乐。要达致圆满的慈悲、智能及力量（亦即指佛境、佛的果位），必须积聚福德及智能的资粮，这亦正可靠暇满人身而进行乃至完成。以佛教大乘显宗的角度来说，成佛必须三大劫的长时间。在这三大劫中，可以说绝大部份积聚福德智能资粮的修持，都要以暇满人身来进行。即使是已达圣位菩萨境的行者，亦常乘愿生于人间利益众生及进行自己的修行。以佛教大乘密宗的角度来说，依靠摩诃无上瑜伽密的生起及圆满次第，可以即身成佛，但前提亦是必须具备一个具足暇满的人身方能成就。总而言之，不论你是希求小乘、大乘显宗或大乘密法的成就，不论你是愿证解脱自在或更上的圆满佛位，这个你已具备的暇满人身都可以令你达成这些究竟的愿望。
于六道轮回中，下者如三恶道中众生，多不堪修持善行，或因愚痴不能学习修善之义，或因大苦而无暇修持，或因不遇正法及明师而无从学习，虽有某些如龙族等三恶道众生亦能修持�
