寿份无量-第5章
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我们首先在心中生起一念：「为了利益所有众生，我必须成佛，而成佛必须好好地积集福德及智能资粮，现在我必须精进地修持这延寿法门，令自己有较长的寿量以进行福慧的积集！」。大家千万勿轻视发心的重要性，这才是修持的关键要诀！西藏人有一句老话：「初一错，乃至十五！」，这是说如果我们把一个月中的第一天算错了，顺推下去的话，后来的日子全部都会弄错。同样的道理，如果一座修行的初发心并没有好好地确立正确而清净的修持动机，整座下来的修持就白费心机。
在生起了上述的动机后，我们便念诵皈依文：
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
在生起依止心后，我们便入到这座修持的主干了。
在佛法的本尊观想中，常见的观法是把本尊观在自己面前、头顶上或心中，此外亦有观自身便是本尊的传统。一般地说，如果该座修持以供养本尊为主，便多把祂观在自己面前；如果主要观本尊以甘露加持自己，便多会观其坐于自己顶上。当然，这几种观法只是为了方便自己而已，互相之间并无分别。事实上，诸佛是无时无刻遍布一切的。在今天所教的法门中，我们要把主尊观在自己顶上。
这法门的本尊，刚才已经提及多次。这弥陀的报身相是怎样观呢？现在衲慢慢讲述。
弥陀报身相身红色，一面二臂，腿作跏趺盘座，坐在莲花的月座上。所谓「月座」，是一个月亮置于莲心中央如座垫般的情景。弥陀的双掌互叠作定印（见图），右掌在上，左掌在下，两掌心都向上而姆指头相触。在重叠的手掌上，托称为「长寿瓶」的宝瓶，瓶内有一朵小莲花，莲心中又有一个小月座，月座中央立一个红色的「舍」（Hri）字，这个字是弥陀的种子心字。在「舍」字的周围，亦即沿瓶中莲心月座的边沿，有一句沿月座边沿排列为圆形的咒鬘。「咒鬘」是一句咒排列成圆圈之状的意思。
弥陀报身相的咒是：
唵 阿玛兰尼 只温地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
咒中的「唵」字排在弥陀面对的方向，整句咒的字母一个接一个，顺时针方向排列，最后一个字母刚巧连咒句之首字「唵」。在咒鬘之图像表达中，都把咒字平写以显示清楚，但好些人都因此而观想错了。在正确的观想中，每一个咒字都是站立的，并非平卧在月座上。每个字都面对瓶中月座中央的种子字「舍」。咒鬘与中央的「舍」字都由透彻的红色光所形成。我们最好能观想梵文或藏文咒字（见图），如实在无能力者，就只好观英文或汉文咒字代替。
我们观弥陀安坐月座及莲花上，整个组合在自己头顶上。弥陀并不直接压我们的头顶，而宜观为在自己顶上数寸之虚空上。在观想本尊等在自己面前的法门中，我们会观本尊面向自己；但在这法门中观本尊在顶上时，本尊应观为面对我们前方。至于本尊的身相大小，我们可以观为适合自己集中精神观想的身量，但若观为身小则不应小于一姆指，若观较大的形相则勿观为大于一前臂之相。在历代祖师的经验教授中，认为把本尊观得较小会较利于专注，但大家宜视自己的需要而观为适合的大小便可。在初修时，当然不可能实时把本尊身相的个别细节一一观想清晰，但假以时日观想之形相便会越来越清楚实在。在初修时，我们也无法令自己的心专注地观想，心念在一剎那后便会想到其它的地方去了，这是最自然不过的。我们只要尽力把本尊的大概形相刻划观想出来，慢慢一步一步提醒自己本尊身相的细节，例如其身饰、顶冠、瓶中咒字等等，当心念散乱跑了去其它事情上时，又再次观出顶上本尊，重新把心念带回原来之观想上便可，这也是一种修持禅定的锻练。事实上，诸佛是无处不在、遍布每一微尘中的。在我们一开始观想召请时，弥陀便已在自己顶上加持，只是我们因业力的原因而看不到而已。所以，大家不需担心因观想不清或不够专注便不会得到佛力加持，只要心中的确有坚决心念：「弥陀就正在我的顶上」而持之有恒地观想便可，进步是自然会慢慢地来的。即使现时未能观清，只要心中有「佛在顶上」的意念，这法门便会有效用，大家毋需怀疑这一点。
在观出顶上之弥陀后，我们便开始同时观想及持咒。持的咒便是刚才讲及咒鬘时的同一句咒：
唵 阿玛兰尼 只温地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
持咒时虽亦可在心中默念，但最好是发声诵念，这样可以同时利益到在周围的生命，例如小昆虫等，自己同时也积集了法布施的功德。如情况不方便，大家在心中默念亦可以。
在不断持咒时，我们观想顶上弥陀的心射出一条光束，照射祂手上瓶中莲心月座中央的「舍」字，这「舍」字被佛的心光照射后便与咒鬘一起大放光明。这些由「舍」字及咒所放的光，下照六道一切生命，消除了所有众生的痛苦，变为众生各别所需的事物，例如对大热地狱中的生命这光便化为凉风，对寒冷地狱众生化为暖暖的日光，对饿鬼化为饮食，对贫者化为资财，对病者化为良药等等。光明同时亦上照十方世界诸净土的佛陀与其它圣众，变为种种妙供养，如花朵、涂香、天衣等等。诸佛圣众各别心中生起欢喜及悲心，便对我们加持，这些加持化为具体的形相，我们观为大大小小的弥陀报身相、大大小小的「舍」字及咒鬘与大大小小的长寿瓶等等，大者如山般巨大，小者如芝麻般小。它们外相为上述形相，但我们必须想它们的体性是诸佛的加持，它们全部如下雨般降下摄融于我们顶上本尊之瓶中「舍」字及咒鬘。「舍」字及咒鬘在吸收了诸佛的加持后，便渗流出甘露，甘露越增越多，充满了长寿瓶而溢流瓶外，直接往下倾注在我们头上而入于我们身中。我们观想自己的身体是空心的，头顶上有小孔，甘露便像填满一个玻璃瓶般充满了我们身体内部，把一切身语意罪障净化了，也净化了一切夭死之业因，增长了我们的功德与寿量，令我们得到佛之加持。
我们一边持咒，一边作以上所述的观想，这样地持一段时间的咒，譬如说持一圈念珠的次数（108次）的时限，便完成了第一段观想。
然后我们作第二段观想。在这第二段修持中，我们仍在持同一句咒，观弥陀心光再一次照射瓶中「舍」字，「舍」字及咒鬘放光，照遍十方世界中所有的草药、矿物药类、动物药类乃至西药等，把它们的精华全部摄集回归瓶中「舍」字及咒鬘，然后「舍」字及咒鬘流出大量甘露，填满瓶而倾泻，倾注而入于我们身中，令我们得到所有良药的精华力量，恢复了健康，增长了寿量。在这段观想中，我们应把所有药物的力量观为种种不同色彩的光而被摄回瓶中咒字，而且要把各种类别的药物仔细在心念中观想，例如草药中分为种子、果实、叶、花、树皮、根部的药，其药性一一不同，这些全都要在意念中包括摄取，越仔细观想越佳。如果我们患某种病症，又可以特别加强想尤其要吸取各种药类中能医此病的药类之力量及精华，这样观想会更加有效用，能加速身体的复原。在这段观想之尾声，我们必须心念：「现在我已吸取了一切良药的药性精华，把所有病患都医愈了！」。我们如果在第一段观修中以持咒一串念珠之时为限，在第二段中亦观修及持咒同等时间及数目，但若要延长或缩短亦无不可，只视乎自己的时间及需要，并没有硬性规定。
人的身体，由地、水、火、风、空这五大元素所组成。在这五元素互相平衡的状态下，我们便有健康的身体；在它们不平衡时，我们便会生病。地大元素与身体中的骨骼、皮肤有直接关系。在地大不调、过强或不足时，我们便会有骨骼、皮肤等病症出现。同样的道理，水大元素与血液、尿、汗等体液分泌调节有关；火大与体温及消化系统有关；风大与气脉运行有关；空大与各大元素之协调平衡有关。以上所说的，只是给大家一个极为概略的认知。人体的状况当然并非如刚才所说那么简单，任何一病症也不会是单一元素之过强、不足或失调而已，例如火大元素之不足，并非一定是其本身缺乏，亦可能是水大元素之过盛。此外，任何一元素之异变亦牵引到整体的平衡状态失调。我们的外在世界，亦不外乎是外在的五大元素所组成。这外在的五元素与内在的五元素互相又存在牵引关系，所以在季节上出现的外在五元素变化，也会影响我们内在元素之平衡。今天衲并非讲述医学，所以就不多谈这些细节了。如果大家对这方面有兴趣的话，衲可以在将来再讲（注：有关医学方面，可参考法师著作「西藏医学点滴」）。
在一般情况下，我们的健康及寿量受到内在五大元素之支配及影响，它们又受到外在的五大元素所牵引导致平衡、不调、过强或过弱，这情况是颇为被动的。在今天所教的第三段观修中，我们便主动地由外在世界摄取五元素之精华，以达到调整内在五大元素之不调、过强或不足之异常情况，从而达到补充不足之元素、降息过强的元素、调理元素间之不平衡及令身体回复天然的平衡状态的效果。
在第三段观修中，我们仍持同一句咒，观想亦与前两段大致相似，但这次瓶中咒字则放光照遍整世界，把外在世界的五大元素之力量逐一或同时吸取，令外在与内在的元素相互交流，而瓶中甘露倾注自己体内时，心中要想：「现在我内在的元素已补充满足，回复了健康的平衡状况！」。
在观想顶上本尊之瓶中咒字放光而吸取外在元素时，我们要观各元素以不同形式被吸取。在吸取地大元素时，瓶中咒字所吸回的光是黄色的；在甘露倾流入自己体内时，要想：「现在我体内的地大元素已回复正常，不再有例如骨骼、皮肤及身体结构方面等的病患！」。在吸取水大元素时，咒字吸入的光白色；在甘露倾注入自己体内时，要想：「现在我体内的水大元素已回复正常，不再有血液循环及体液不调的病患！」。在吸取火大元素时，咒字吸入的光是红色的；在甘露入身时要想：「现在我体内的火大元素已回复正常，不再有体温及消化系统等病患！」。在吸取风大元素时，所吸的光是蓝色的；在甘露入身时要想：「现在我体内的风大元素已回复正常，不再有呼吸系统及气脉不通等病患！」；在吸取空大元素时，气念中想正在吸取外在的空大元素即可，它的能量并不观为有形或有色的状态；在甘露入身时，心中要想：「现在我体内的空大元素已回复正常，不再有各元素不调等病患！」。
以上所说的，并非单指由外吸取元素之能量，而是外在与内在元素的交流调整，这种观修对身体健康及寿量很有帮助。在修第三段观修时，我们可以分为五小段，逐一把外在与内在的各元素分开先后观想调整及吸取，也可以观想同时吸集外在的五大元素，即同时观想有各种色彩的光华被摄聚入于瓶内「舍」字及咒鬘。以衲的经验来说，大家最好是五种元素分段逐一观想，这样效果比较大。如果自己患某类病症，亦可特别加强该有关元素吸取之观修，譬如说消化不良者可以加强及延长观修吸取火大元素的部份、身体软弱无力者可多观吸取地大元素的部份等等。在持咒的次数及观修的时间方面，大家可自行视乎需要而决定，例如以持一圈念珠数目的诵咒时间观吸取某一元素，又或以持诵一圈之时限观修吸取所有五种元素亦可。
刚才已把三类的观想完整讲毕，大家应该大致明白了三段观修的内容了。这三段观想，若偶然时间不许可，同时观想亦可，即同时一边持咒，一边想顶上本尊之瓶中咒字同时吸取诸佛加持、诸药之药性及诸大元素之能量，这是最简略的修法。在平时，衲仍然建议大家把三段分开修持，其中五大元素之吸取又再分别进行，这样能达到最佳效果。三段观想之时限并无规定，各以念诵一圈念珠之时限为准亦可，较长或较短时间也可以，个别环节增加或缩减亦可以，总之各人视自己的需要及时间许可而自行决定，但不要忘记修持是多劳多得的一件事，并无快捷方式可走。最重要的是，大家一旦发心作此延寿修持，便切忌一曝十寒。不理当天怎么累或怎样忙，亦至少要略修一段时间，不要在忙的时候便完全不修。事实上，即使把五大元素分开各修念咒一串念珠的时间，再加上召摄诸佛加持及吸集一切药物精华各持咒一串念珠的时间，亦不过是念咒七圈的时间而已。在一天二十四小时中，难道抽出十分钟左右的空暇来修持延寿亦做不到吗？大家在忙碌或感到懒惰时，只要心中念及人身之珍贵、生死之无常及此法门的利益，便会生出精进的心，提起精神做这个法门的日常功课了。
在修完三段观想后，我们要想自己身体已回复健康，寿量亦延长了，又得到了诸佛之加持，净化了罪障及短寿之业因，要专注于这个念头上一阵子，如入禅定中一般。最后便观想顶上之弥陀缩小而降入自己身体中，自己的身语意得到了祂的身语意加持。在离座前，我们应回向发愿：「为了利益一切众生，愿我能得到长寿而好好地修持！」。
修以上的法门并不限地点及时间，即使我们在上班途中在车上也可以修，一天中的任何时间都可以修持。我们既可以依传统双盘，面对佛坛坐去修，也可以坐在椅上或床上观修，甚至在公共巴士上修亦可。如果在公共场合觉得不太好意思的话，也可以不用念珠计算，总之是同时持咒，同时观修便可以了，可说是十分简单。顺带一提，弥陀的报身相也有另外的一个长咒，但我们单修今天所教的短咒便可说足够了。
服用长寿法药
在藏传佛教中，一些大寺院及大修行者会为众生的利益而制造各种具加持力的小丸。这些殊胜的药丸，虽然成份大多有草药等珍贵药材在内，其力量主要却来自持咒及佛力的加持，与传统药物并不一样。在西藏，专业医师或药厂在制药时，也多有延请法师、僧众或自行诵咒的传统习惯，所以偶尔会有些人把西藏医学中的药丸与藏传佛教中的加持丸混淆，其实二者根本是两回事。
加持丸又分为多种性质，例如内供甘露丸是修持无上瑜伽密的行者专用的、事密部甘露丸用作加持事密修持中的甘露瓶水，这两种小丸并非我们所说的长寿法药。在加持丸中，有几种是用作送赠民众佩带、供奉、佛像入脏及直接服用的，例如以大明六字真言加持的小丸及以宗喀巴祖师咒所加持的小丸便属这类。佩带或供奉这类小丸，能得圣众加持、息除魔障、增长顺缘。如果直接服用它们或饮用浸小丸的水，能促进健康及增长寿量。这类小丸各有名称，并不能一律称为「甘露丸」，也并不属于药物类别，我们姑且称它们为「法药」或「加持丸」比较贴切。
以观音丸为例（mani rilbu，又称「玛尼丸」及「如意摩尼丸」，亦俗称「观音甘露丸」），格律派各大寺多有制造，并十分愿意分赠施主等，要想求得少许并不太难。各寺制丸的传统大同小异，以大藏寺为例，制新丸时以少许旧丸磨粉合以多种珍贵圣�
