永明延寿对"真唯识量"的分析-第2章

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就是相分。按照陈那的说法，眼识缘色是见分缘相分，见分缘相分必有所知，即自证分。见分、相分都不离于自证分，都被自证分所包括。所以，见分之眼识可以作为色（相分）的同品［9］。��
　　从上述的内容中我们可以看出，作为一个佛教中人，延寿对“真唯识量”的分析是比较深刻的，并且对先贤古师的说法也不照本宣科，具有一种创新精神。他的分析，使后人以对“真唯识量”的理解提供了一个具体的文本，也使式微之后的因明在当时激起了一点点微小的波纹，苟延义理于后世。由于《宗镜录》的主旨并非专门论述因明理论的著述，延寿能做到这个地步，也算是难能可贵了。至于他对因明义理理解的不确之处，以及对一些术语的误用情况，我们似也不应太过苛求。重要的是由于有了他的研究，其后明代的诸位大德如明昱、智旭、真界、王肯堂等对因明理论的阐扬就有了可依之处。从这点上来看，永明延寿的功绩其莫大焉。
　　这十余种著作的作者和书名是：开元寺道邑的《因明义范》三卷，道《因明义心》一卷，安国寺利涉和北川传量、恒州明量分别写成的《因明论疏》，新罗青丘太贤所集的《古迹记》一卷，天台清干编的《因明注钞》二卷，章敬寺择邻撰的《因明论疏糅钞》三卷，智颖、慧首、福聚寺如理、安国寺清素的《纂要记》各一卷，金城俊清所集《义断记》一卷，北川茂林、天台崇俊、惟阳法清、总持寺从芳等各撰写的《因明疏记》，云俨的《因明疏钞》八卷。��
　　这十七种因明著疏是：宋并州崇福寺继伦的《演密钞》七卷，敬田的《义疏钞》十二卷和《补阙钞》一卷，澄净的《义雄钞》七卷，慧智的《义曦钞》六卷（另科文一卷），福善的《古今钞补正衡》二卷，怀雅所录《集玄手钞》三卷，义深所辑《演密手记》三卷，惠深录《演密手钞》二卷，达瑜伽编《备阙手镜》三卷，从隐述的《略钞》二卷，惠素造的《要略记》，本真的《逐难略释》一卷，悟真撰的《备阙略钞》二卷，无盛著《洞秘研精钞》二卷，义幽的《精正钞》八卷（另科文二卷），延寿的《宗镜录》（第五十一卷有专论因明内容）。所有这些只有延寿的《宗镜录》流传了下来。注①②中所录书名出自日僧风潭《因明论疏瑞源记》卷四之附录“震旦著述目录”。��
　　吕〖FJF〗贗〖FJJ〗：《中国佛教源流略讲》，中华书局1979年版，第271页。��
　　以上有关资料，引自巨赞《延寿》、《宗镜录》二文，见中国佛教协会《中国佛教》第2、第4辑，东方出版中心1996年版。��
　　张春波：《玄奘的“真唯识量”》，转引自刘培育编：《因明研究（佛家逻辑）》，吉林教育出版社1994年版，第170页。��
　　窥基认为如因只说“初三摄”，不说“眼所不摄”有不定、法自相相违和相违决定三过，吕〖FJF〗贗〖FJJ〗先生却认为只有不定过一种。分别见窥基《因明入正理论疏》卷五及吕澂先生《真唯识量》，载《因明新探》，甘肃人民出版社1989年版。刚晓法师认为在沈剑英先生主编的《中国佛教逻辑史》中对此一问题的解说有矛盾之处，表面来看确实如此（见其《关于玄奘法师的真唯识量》和《藕益因明得失举例》二文有关内容）。但当时书中的本意在于发掘唐后因明研究的传承，而并非专论智觉禅师的因明得失的。��
　　关于“真唯识量”的逻辑性问题，在学界看来，大多数人是持否定态度的，他们反驳的理由主要就是从哲学阶级性角度入手的，如任继愈、郭朋等，由于逻辑问题而破其不成立者实际终极的原因仍是归到教义的问题，认为它只能服人之口而不能服人之心，如沈剑英、罗袑张春波诸先生等，教界对此的认可基本是一致的。更多的人似乎愿意将此一问题化为逻辑与因明为两个不同学科来理解，从而得出一种两相否定的结论，而从奘师等本身来说，这应该不是他们的本意，也不可能是他们的本意，否则连续十八天怎么可能没人能攻破呢？��
　　本文中的引文，如非特别注明，均出自延寿《宗镜录》卷五十一。��
　　本文的成文，参引了吕澂罗袑张春波、沈剑英诸先生关于“真唯识量”的有关内容。