教言汇集-第5章
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切合时机又应理，善言妙语利自他。
若降瓢泼之大雨，小容器中岂能容？
虽然教诫劣根者，却亦无法获大利。
心地善良之正士，旁敲侧击大有益，
宛如妙药之忠言，说者听者皆罕见。
挑拔离间诸话语，尚不应闻何况言？
假设理应听闻语，亦当观察至确实。
粗语若多诸眷离，妄言毁坏自他众，
绮语招致事衰损，是故应当断彼等。
以此为主一切语，功德过患有多种，
各自进行分析后，当知说与不说界。
央央大国之中有，各种各样贤劣士，
故于愚笨野蛮众，以饶益语难调伏。
最初即当宣告之：国法公平为准绳，
触犯法律之众人，将受如是之惩罚。
于彼屡教不改者，若不施予相应刑，
野蛮人增毁国故，当依初订而执行。
百般利护眷民等，有利国家大事者，
了知是谁于彼等，当以益语作赞扬。
虽被封为执事官，若唯自私执偏袒，
则当击中其要害，告诫今后断此行。
奉行佛法诸君主，慈爱眷属如子故，
首先柔和教诲之，绝非最初即呵责。
如是亦可能救脱，多数步入歧途者，
即使无法被挽救，其亦不会恨君主。
应赞一切高尚士，谴责一切卑劣者，
明辨贤劣之君主，无论住于任何处，
高尚胜士生欢喜，卑鄙之徒亦谨慎，
否则恶劣下流辈，遍满大地毁国政。
君主善加观察后，出口之言不应变，
世间众人皆共称：国王金口言一次。
历代明君之王法，不能随意更改之，
倘若更改已定法，则法不会受重视。
擅长辞令之君主，犹如璀璨之日轮，
光芒照耀世间界，成办一切诸所愿。
无有神通之士夫，依靠语言而了知，
世间一切善恶事，故当慎察所说语。
世人想法各异故，所说之语亦不同，
多数心地虽善良，愚痴之故胡乱言。
狡诈之徒为成办，私事而出欺骗词，
多数虚伪嫉妒者，唯说伤害他人语。
尤其于此浊世中，无因妄语毁国土，
是故何人说何语，亦莫盲目而跟随，
亦勿视诸言皆妄，无论是真抑或假，
弄清之前记心中，明确之后再实行。
民众苦乐诸申诉，莫因言巧靠山强，
以及词拙靠山弱，随声附和或舍弃，
究竟真假应详察，依此可知民贤劣，
进谏大臣之秉性，自己精通诸法律。
初未了知新知识，有利取舍之要语，
纵然出自疯人口，具慧智者亦接受。
随之而行于自他，暂时究竟有害语，
即使出自上师口，亦应舍弃况他言？
境内苦乐功过事，多从闲言中可知，
明察暗访诚实人，多从碎语中解义。
是故贤明诸君主，多方询问诸情况，
切莫傲慢默不语，适宜问津智者要。
内部诸人以杂念，对己赞叹或诽谤，
顺其自然莫问询，若具实义当过问。
从人所言话语中，大概推知其内心，
从而自己便通晓，多数应理非理事。
自己通达言语理，亦晓他说理非理，
恰如其分出言词，如妙音女得美名。
无形却动他人心，无施却集众多士，
无光却除内心暗，良言具多奇妙相。
擅长言辞之君主，光芒胜日照世间，
遣除众生意黑暗，开启喜宴大莲园。
君主法规论第四品终。
第五品 观察眷属
作为一地之君主，为使境民得安乐，
对于品行高尚者，应当予以合理位。
若封正士为高官，则更慈爱自眷民，
依此国政得稳固，此君犹如众敬王。
若将卑者置高位，则更残害自属下，
犹如蓝皮之狐狸，最终甚至毁自己。
心胸宽广有远见，善察如理取舍事，
私欲鲜少爱民众，如是之人当大臣。
知惭有愧种姓高，举止文雅行善法，
合意行为优良者，理应迎娶作王妃。
依教奉行品行好，尊敬君主闲言少，
语言真实诸士夫，当作身边之侍者。
知晓文法诸论典，了达诗韵等学问，
极为擅长书法者，此人适合作秘书。
如理布施不吝啬，不令财物空损耗，
审时度势具智慧，应作掌管财物者。
精通法律不偏袒，公正不阿慎审察，
注重因果取舍理，此人适宜作法官。
毅志坚强具魄力，了知伏敌之技巧，
心情稳固无变化，适任军队之首领。
智慧广大心善良，运气亨通福德广，
本尊护法加持者，堪为协商之友伴。
具戒多闻瑜伽士，专心致志行佛法，
从不参与政治事，此士理当为国师。
精通历算天文学，医术精湛名医等，
通达一切论典者，时常安置皇宫中。
门卫以及诸宦官，信使仆人执事等，
依照各自之能力，将其置于相应位。
一切因果不错乱，对人具有平等心，
若将此人封为官，一切城邑均安宁。
若与上述皆相反，任意封官赐地位，
不能成办各自事，将成国政腐败因。
是故贤明之君主，依照能力之层次，
分别予以适宜位，切莫随意赐官位。
犹如对症而下药，若具各自之特长，
则可成办所欲事，成诸事者实罕见。
浊世一切诸君主，于诸相合己意者，
一切所作随其转，最终自他生悔心。
具有智慧诸君主，恒时令己有主权，
虽不将权施他人，亦能善巧令他喜。
身上饰品佩适宜，恰当安排仆人众，
派遣信使用工具，皆当相称适宜事。
凡为君主做事者，不可草率而任命，
如从石中挑选金，具有功德当重用。
成百上千人之中，具大功德仅少数，
如同井蛙不见海，庸人不知此道理。
好坏事或贤劣人，显露之时人皆知，
犹如种子之能力，事先若知为智者。
骏马以及殊胜士，不能一般来对待，
卑劣之徒罗刹女，不能视为希有处。
具有智慧通经论，福德广大品行高，
此士国境之庄严，是故君主当喜之。
正士喜爱具德者，劣者喜猎爱盗诈，
好色之徒爱娼妓，吝啬之人爱财食。
浊世君主大多数，于行善者不赞评，
于作恶者不惩罚，善良之人皆失望。
一切贤明之君主，倘若慈爱行善者，
善良之人心欢喜，作恶之人亦变善。
一切昏庸之君主，倘若仁慈作恶者，
恶劣之辈心喜悦，行善之人亦变劣。
业力所感诸君王，纵然慈爱某些人，
亦当合理令生喜，切莫授予非理权。
内部一切眷属众，即使行事不如理，
亦莫严厉惩罚之，以和缓式驱远处。
于诸亲近之眷属，勿因小事而发怒，
若爱眷属如爱子，则众亦视君如父。
于诸大臣做事者，当以慈心恒爱护，
因为君主诸苦乐，皆掌握于眷手中。
君主于诸作事者，合理所得之薪资，
成办善事之喜宴，此等一切莫遮止。
切切莫忘诸恩德，感恩图报并称赞，
若普平等慈眷属，眷众云集成诸事。
一切眷属亦应当，拥戴君主如独子，
眷属享有之幸福，皆源君主之福德。
纵是粗暴之君主，眷属亦应尽力护，
倘若眼中出现病，不应挖眼当医治。
一切大臣及法官，应当合法辨善恶，
若看情面受贿赂，则将摧毁全国家。
不顾国王重大事，私欲强者若为臣，
盗贼猎人及娼妓，岂不亦可作大臣？
一心为国无私心，平等待人即大臣，
想方设法令国安，私利自然便圆满。
一切如理大臣宝，即使仅仅有一人，
亦利君主事业故，于彼国家尤为重。
形形色色贤劣人，尽管口中言种种，
然从行动可确知，内在所具功与过。
是故君主选大臣，应看此人适合否，
全面观察再抉择，草率任用损国政。
欲使国泰民安乐，君主如是了知后，
应当授权与善士，切莫予权与劣者。
一切上等诸君主，主要虔信行佛法，
亦勤治国安帮策，令国政如上弦月。
一切中等诸君主，着重兴盛福禄法，
善护自己之眷民，依此国政久稳固。
一切下等诸君主，贪财不思民众利，
犹如烂根之树木，依此国政速毁灭。
暴力惩治诸民众，所获之财供君主，
昏君依此而欢悦，浊世之人诚可悲！
人类佛法极重要，正法利益现后世，
其次权势名重要，依此今生享安乐。
于此二者不注重，看重财富乱王法，
不适合任众生主，勿置高位授大权。
无论国王或大臣，抑或地方之长官，
只应接受合理财，切莫贪图非法财。
人中显赫之高位，纵以黄金亦难买，
任何身居显位者，皆是君主所恩赐。
于饥饿者食为重，于富裕人宝为重，
于高尚士地位重，故当维护彼地位。
获得职位当思维，如何方能利他众，
应当生起布施心，切莫产生掠夺意。
一切处于高位者，倘若如理护他人，
不拢食财自然集，即使无财位亦稳。
是故地位显赫者，应于如理如法中，
全心全意唯考虑，利国以及君主事。
如法而行君主前，彼之一切亲属眷，
勿以种种偏执心，进行非理说情也。
纵是上师或父母，若提非理之要求，
君主向彼解释清，切莫开许违法事。
不违法律与法规，应当尽己之所能，
饶益亲戚及眷属，满足彼等一切愿。
凡与君主协商者，莫言私心偏袒语，
如理呈禀自所知，好坏取舍诸事宜。
君主奉为国师者，应深思维慎考虑，
令彼君王现后世，获得安乐之方法。
君主若持非法行，应当告之此非理，
于诸一切合法事，尽力而为令彼行。
除非死刑惩罚等，少数不违正规外，
一切世间法律事，上师切莫托情也。
上师严厉对境故，违其教言不应理，
彼若多次提要求，亦成君主为难处。
是故上师护君主，君主亦能敬上师，
今生和谐又吉祥，来世亦将享安乐。
君主所慈任何人，彼亦一心为君主，
成办一切有益事，且言君主慈悯我。
提出种种己私事，致使君主行非理，
此人无有惭愧故，君主知后应舍弃。
相续清净如纯金，君主及其眷属众，
应为护佑诸众生，详阅正教法规论。
如是具福之君主，以智观察诸人士，
具德眷属妙庄严，如芸香树高耸立。
倘若具有贤眷属，纵是卑者等胜主，
君主眷属若皆善，则能肩负广大地。
君主一人难抉择，世界人民之贤劣，
若摄贤者为眷属，则诸眷民皆成善。
君主善护眷属众，眷属拥戴彼君主，
同时可使全国家，充满幸福与安宁。
君主法规论第五品终
第六品 观察作法
宣说方便幻化经，明曰主尊大菩萨，
示现调伏外道相。真实语者佛陀前，
猛光国王询问言：一切国王诸君主，
应当如何护众生？此经所说诸意义，
于此论中明宣说，诸君主当敬谛听！
所谓众生即五蕴，四生所摄诸有情，
五大所摄器世界。护众方法有二种：
各自业力而护持，君主保护诸众生。
初如北俱卢洲者，以及初劫之人众，
具足受用无贫穷，相互无争无损害；
贤劫之时人类众，孝敬父母行善法，
虽未安立诸国王，然靠各自业享乐。
除此二种护持外，称为君主护众生。
此又分为转轮王，大国王及一国主，
小国君王四种也。其中主尊金轮王，
人寿八万时出现，赐予诸众胜灌顶，
胜伏边境四大洲，自处十善法道中，
是故奉行诸正法，令他行善即法王。
彼具七种轮王宝：能胜诸方之轮宝，
胜骑希有白象宝，殊胜嬉乐玉女宝，
照明资具胜珠宝，具足受用施主宝，
智勇双全大臣宝，顺利行程绀马宝。
诸转轮王所统辖，一切地方如何护？
既无外来侵略者，亦无与之抗衡者，
既无严重损害者，亦无兵害惩罚迫，
无三非理以正法，不堕偏袒平等护。
所有居于四大洲，大国小国之君主，
于转轮王前呈禀：请您纳受我财富，
遍满民众我国境，敬请轮王护吾等，
我等希望跟随您。随即恭敬作顶礼。
转轮王亦告诸王：各自统辖国土者，
依法治国止非法，切莫喜爱非法行，
平等护持诸眷属，汝等皆为吾随从。
除此之外诸国王，有因继承自种姓，
或以福力得王位，成为统治彼境主。
诸位国王依何法，护持国境诸众生？
除去转轮王之外，君王当依诸论典，
如理护持诸众生。如此而行何以故？
诸转轮王出世时，无有三种非理故。
何谓三种非理耶？极其喜欢十恶业，
此乃非法之贪心；于自财富不知足，
此乃非理大贪欲；依止颠倒邪论典，
即是所谓行邪法。如是彼时未曾有，
行三非理之众生。因为一切转轮王，
本身地位威望高，是故众生亦未有，
违其心意法令者。轮王所行无勤中，
相合众人心愿故，无需观待诸论典。
次后一切诸众生，具有非法贪等时，
具足智悲之佛陀，为利一切诸君主，
令知合理与非理，并且铭记心中故，
撰造君主法规论。何谓护持诸众生，
君规教言之论典？对治非理之贪心，
以及嗔心与痴心，即是无有贪嗔痴，
宣说自性三对治，彼等分类及功德。
三种对治之等起：乃是慈悲不放逸。
所谓不放逸为何？一切君主如是想：
受用无常如云飘，我亦终将会死亡，
恒时处于正念中，了知贪欲之过患，
并以希求出离心，享用一切诸受用，
严谨依法而治国。所谓大慈大悲心：
莫享非己之受用，非时不享自财富，
即使时间极适合，损害贫者不享用。
饥馑灾时救他人，制止盗匪抢劫之，
互相害时行饶益，赈济贫困无怙者，
于诸蛮横凶恶者，施以正当之制裁，
应当依此护众生。如何依靠诸惩罚，
制裁蛮横凶恶者？正当应时及具义，
适量慈悲共五种，君主以此行制裁。
第一正当之制裁：理应处罚狡诈者，
倘若惩治无辜者，将成极为颠倒处；
第二应时之制裁：如若君主具威力，
应据罪情来处治，否则将成为非时。
第三具义之制裁：当按初订条例行，
随心所欲违法规，将成不具意义也。
第四仅仅以批评，不能起到作用者，
虽然理应予制裁，亦莫断肢杀除根。
慈悲绑缚入牢狱，殴打恐吓作惩罚，
没收财产驱出境，应当合理来制裁。
倘若越此施暴力，则将成为粗暴行。
君主乃护众生故，如若屠杀野蛮人，
彼等多数以嗔心，死后堕入恶趣中，
久远生生世世中，亦将结上仇恨缘。
倘若断肢根残废，尔后不能得恢复，
此外绑缚殴打等，能恢复故可施行。
假设于诸野蛮者，未以慈悲心护持，
则护众生之事业，君主未曾圆满也。第五何谓以慈悲，粗暴惩治野蛮众？
譬如父于蛮横儿，为制止其造罪业，
并非残酷杀害之，而是殴打呵责等。
无害心之调伏法，必定无有罪过也。
理应依法予制裁，蛮横之人有五种：
于彼君主作损害，彼�
