紫柏大师的唯识学研究-第3章

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淮Ч搪�，先依《起信》会通《百法》，复据论义，以此方文势消归于颂，使学者一览，了然易见，而参禅之士不假广涉教义，即可以印心，以证悟之浅深。至于日用见闻觉知，亦能洞察生灭心数。”��52�犲＞臃�铠为紫柏上首弟子。憨山作此书的目的是使“参禅之士不假广涉教义，即可以印心，以证悟之浅深”，仍然秉实用主张。而以《大乘起信论》会通唯识，必然以牺牲唯识要义为代价。
　　　智旭对紫柏在晚明佛教振兴中的作用曾给予高度评价，称之为楚石梵琦之后第一人��53�牐�但智旭的唯识学研究与紫柏与憨山相比，更为精严与审慎。对紫柏唯识学研究的开新风之功及所取得成就，智旭甚为推崇，对紫柏某些阐述上的不当，他也为紫柏作了辩解。钱谦益曾就“憨大师性相、达大师八识未了之义及辟交光师邪说本末”��54�犎�事请教智旭，智旭在回信中云：“憨大师性相通说，久为教家嗤笑，无能为害；达大师以能所八法所成释‘性’、‘境’二字，不过直承鲁庵之讹，习而不察，白璧微瑕耳。交光‘用根’一语，流毒天下，遗祸无穷，非一言可罄。”��55�牎�
　　　按照唯识理论，通常人们所缘之境有三种：即“性境”、“独影境”和“带质境”。性境是有体的实境，此境有胜义和世俗两种。世俗性境多指从因缘所生的事相，是一般的物质现象，如眼所见的色、耳所闻声、鼻所嗅的香、舌所尝的味、身所触的冷、暖、滑、涩等。第八识所缘的根身，器界（物质世界）种子等，皆是实有之法，亦是性境。胜义性境乃是一切诸法实无有体性可得的真如。独影境有二：一是“有质独影”，谓此境物虽有，但在此时此处，由意识分别想象所起的影相以为所缘；二是“无质独影”，本无其事，但有意识分别假想所起影相以为所缘，如龟毛、免角等。带质境亦有二种：一是“真带质”，如以心缘心，第七识缘第八识见分为本质，而别取我相为自亲缘，我相虽非第八见分本质，而所带之质，是真非虚；二是“似带质”，如以心缘色，眼见桌椅等物，实见的只有青、黄、赤、白等色，高低方圆等形，而桌椅只有假名，并无实质可带。　
　　　鲁庵普泰《八识规矩颂补注》认为，性境指“有体实相分境”，��56�牸慈衔�“性”是“有实种生，有实体用”。此说应无问题，但普泰还把“性”理解为“实根尘能所八法而成”　，这样，普泰的“实相分”实际是以能所八法（指地水火风、色香味触）所缘而成其为“实相分”的。实相分的依据，来源于它从因缘所变而生。因缘变是指第八识由因缘种现力转变而成色等诸法，这些由第八识中种子因缘转变而来的色等诸法，便是见分所缘的对象。它不需要见分再依托它发生分别变现作用，而是直接把第八识中因缘所变现相分作为所缘相分。对性境的这种释义将性境的内在特征凸显出来，但却有忽略其实在的倾向。根据窥基《成唯识论述记》的解释义，“性境”是五识所虑所讬的境界，肯定其作为内境既内在又实在的性质。独影境是六、七分别计执，缘无而有的境界，无所仗讬，独有影像；带质境则是六、七识于本质虚妄计度，妄起影像的境界。
　　　智旭说“达大师以能所八法所成释性境二字”是不准确的。紫柏曾明确云：
　　　“性境”者，谓所缘诸色境，不带名言，得境自相也。“相”者，青黄赤白之谓。“名”者，长短方圆之称。“现量”者，谓对境亲明，不起分别也。性境属境，现量属心。……性境若说根尘能所，八法而成，是落小乘。如唯识则无有此境。此境现前，如明镜照象，湛然明了，不起分别，如云“真境”也。��57��
　　　紫柏显然是反对鲁庵的性境“实根尘能所八法而成”之说，他的“此境现前，如明镜照象，湛然明了，不起分别，如云真境也”亦无太大的谬误��58�牐�但紫柏“明镜照象”的比喻应该说有失当之处。细审紫柏之意，他显然有将境的“映照”与境外的“临照”混为一体的倾向，有视镜中“像”同于镜外“物”的可能。“照象”为一种一对一的“映射”，其间不存在“过滤”环节，但性境的“呈现”因是唯“识”的产物，所以必然有“识”在其中起作用，“过滤”作用在所难免。事实上，五识并非被动的“呈现”性境，现量在领纳性境之时，是依靠五识的缘虑了别作用完成的。
　　　如果说紫柏的唯识研究因带有很强实用色彩而使得唯识本意有所隐晦或歪曲的话，那么其俗家弟子王肯堂的唯识研究就力图突破这一限制，研究显得谨慎与缜密。王肯堂是晚明唯识学研究中最为活跃的人物，而其起步正得力于紫柏的劝化。王肯堂尝云：“余闻紫柏大师言，相宗绝传久矣。鲁庵普泰法师，行脚避雨，止人家檐下，闻其内说法声，听之则相宗也。亟入见，乃一翁为一妪说。师遂拜请教，因留月余，尽得其学而去。疑翁妪非凡人，盖圣贤应化而现者。雪浪恩师法，即鲁庵之孙也。缘督又雪浪之孙也。而一雨、巢松二师，皆得法雪浪，称高弟子，其授受渊源有自矣。”��59�犝庖凰捣ù�有很强的神化色彩，但却道出了晚明唯识研究发展中的一条脉络。正是在紫柏的鼓励下，王肯堂亦由随紫柏参禅转而致力于唯识学的弘扬。在对唯识学研究的态度上，他曾转述晚明唯识研究大家一雨通润致其书云：“近世解内典，各出己见者多，第性宗理圆，作聪明注释，亦无大碍。相宗理方，一字出入，便谬以千里矣。”��60�牼褪潜�承这一理念，王肯堂致力于晚明唯识研究著作的整理与校注。他曾汇拢诸家诠释唯识学的著述，编校出版，却又无法苟同诸家之说，在注解《成唯识论》后，取名《证义》，又编著《因明集解》，并说自己“虽有臆见，目未曾经考证，口未曾经商兑者，皆不敢入解。”��61��
　　　王肯堂是晚明唯识学研究中专攻唯识而不涉余宗的重要代表，他的研究虽然不能完全摆脱《宗镜录》等的影响，但总是尽量以唯识思想诠释唯识经论。关于王肯堂《证义》之价值。圣严评论云：
　　　唯识学主旨在以精辟的论理方法，谨严的组织分析，说明内在不动的识性以及外在变异的识相。菩萨即从识相而作重重分析，令众生按图索骥，转识成智，泯相归性。故说唯识，即是唯心。心有真妄，性有虚实，识有染净。性宗如果一味重视圆修圆悟，易于形成不知心及心所污染程度，不识心性的真妄虚实，不别自身修证的确切层次，相宗则将心心所法的活动情况，心性的真妄虚实交代清楚，修证层次历历分明。若以《俗诠》（高原明昱著）及《证义》作比较，前者的依据较少，故偶有臆测之见。后者广读大小乘经论，虽亦有与窥基等之唐疏有出入之处，大致说来，已经尽了不违唯识之说的全力，乃是一部值得学者们细加研究的好书��62�牎�
　　　按照圣严法师的研究，晚明唯识研究有五个系统，而紫柏兴起唯识研究之风后，先后掀起两次高潮��63�牐�以王肯堂为中心，雪浪系、高原明昱系、紫柏系得以沟通联络，直接促使唯识学研究第一次高潮的兴起，王肯堂正是其中的核心人物。从这一角度上说，紫柏对晚明唯识的研究的兴起与壮大，贡献尤大。1�牎∷�谓大乘“三系”是按照印顺法师的分法，即性空唯名系，以龙树为首的初期大乘佛学；虚妄唯识系，以无著为首的中期大乘佛学；真常唯心系，以中国大乘宗派为主的后期大乘佛学。详见印顺：《大乘三系教判》、《大乘三系的商榷》，黄夏年主编《印顺集》第19…40页，中国社会科学出版社，1995年12月。
　　2�牎〔渭�关于“正、负”哲学方法的阐述见冯友兰先生《中国哲学简史》第二十章《中国哲学在现代世界》第293…295页，北京大学出版社，1996年9月。
　　3�牎『┥降虑澹骸洞锕鄞笫λ�铭》，《紫柏尊者全集》卷首，《续藏经》第一辑第二编，第三十一套，第四册，第314页。（案：本文引用紫柏著述均用上述《续藏经》第三十一册第四、五册，第三十二套第一册版本，《紫柏尊者全集》与《紫柏尊者别集》以下简称《全集》、《别集》）
　　4�牎∽习卦谖ㄊ堆а芯恐惺Τ胁幌辏�但他又说：“相宗之书，无有变通师承，学一分加一分缚，故于性宗禅宗上合会不来。若于相宗精了，则一切外书，亦总是佛法。”《全集》卷七，第四册，第380页。但这与他本人的相宗研究产生了冲突。
　　5�牎∮谰踉�贤：《示尼净光》，《永觉元贤禅师广录》卷十，《续藏经》第二编第三十套，第三册，第255…256页。
　　6�牎∽习卣婵桑骸读�泉别众示》，《全集》卷七，第三十一套，第四册，第375页。
　　7�牎⊥�上。
　　8�牎⊥�上，《法语》，《全集》卷一，第三十一套，第四册，第327页。
　　9�牎〕略�：《明季滇黔佛教考》（上），第303页，河北教育出版社，2000年12月。
　　10�牎∥抟煸�来：《宗教答响》，《无异元来禅师广录》卷二十三，《续藏经》第一辑第二编第三十套，第二册第144页。
　　11�牎∈q益智旭：《（大佛顶经玄文）后自序》，曹越主编：《明清四大高僧文集》之《灵峰宗论》，第364页，北京图书馆出版社，2005　年1月。（下引同，不详注）
　　12�牎“福郝罎�先生认为此说为“皮相之谈”，见《中国佛学源流略讲》第336页，中华书局2002年。但吕先生在为《中国佛教》撰写的《唐代佛教》条目中，又说：“此宗理论过于繁细，难能通俗，终究归于衰落”。《中国佛教》第一辑第66页，东方出版中心，1996年，前后两说稍不同。
　　13�牎≌绿�炎尝云：“盖近代学术，渐趋实事求是之途，自汉学诸公分条析理，远非明儒所能企及。逮科学萌芽，而用心益复缜密矣。是故法相之学，于明代则不宜，于近代则甚适，由学术所趋然也。”（章太炎：《答铁铮》，黄夏年主编：《章太炎集　杨度集》，第19页，中国社会科学出版社，1995年12月）聊备一说。
　　14�牎∈パ希骸睹髂┑奈ㄊ堆д呒八枷搿罚�《中华佛学学报》第1期第1页，台北，1987年。
　　15�牎∈q益智旭：《重刻〈成唯实论自考录〉序》，《灵峰宗论》，第382页。　案：这里所说的“《俗诠》、《证义》、《集解》诸书”，是指是晚明唯识学者的代表性著述，即高原明昱的《成唯识论俗诠》、王肯堂的《成唯识论证义》、一雨通润的《成唯识论集解》，详见圣严法师《明末佛教研究》第三章《明末的唯识学者及其思想》。
　　16�牎∪纭度�集》卷二，第三十一套第四册，第333页对第六识重要性的强调。卷三，第四册，第344页对“四分”的诠释。卷三，第四册，第346页对六识的推挹。卷七，第四册，第373…374页对阿赖耶识的诠释。卷七，第四册，第380页对相宗的推崇。卷八，第四册，第385…386页《论眼识》。卷九，第四册，第394页对转识成智、三量等的阐述。卷十二，第五册，第426页《唯识略解》。卷二十，第五册，第496页《六识功能偈》，卷二十，第五册，第493页《智识偈》。卷二十四，第五册，第525页《与雷雨居士》书中对相宗的推崇。
　　17�牎∽习卣婵桑骸斗ㄓ铩罚�《全集》卷二，第333页。其中所云慧能偈即宗宝本《坛经？机缘品》第七：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但有名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
　　18�牎≡诖说闵希�近代佛学的发轫者杨文会居士与紫柏有同样的主张，他也认为唯识为“末世救弊之良药”，“参禅习教之士，苟研究此道而有得焉，自不至颟顸佛性、笼侗真如，为法门之大幸矣。”（杨文会：《十宗略说》，《杨仁山全集》第152…152页，黄山书社，2000年1月）　
　　19�牎√拼笤苍疲骸胺鸾讨�有学，且足以纠正今世科学之误，匡西洋哲学之谬而特出者，则莫如唯识。”（《十五年来中国佛法流行之变相，载《海潮音》第16卷第1期）近代对唯识学的鼓荡均与其与近代西方科技在某些层面上有相近之处有关系。参见陈兵、邓子美主编《二十世纪中国佛教》第六章《唯识学的复兴》，民族出版社，2001年3月。唯识学与科学之间的纠缠是近代佛教兴起时引人注目的争议点，可参考何建明《佛法观念的近代调适》第二章《佛法与近代科学、迷信问题》，广东人民出版社，1998年10月。麻天祥《20世纪中国佛学问题》第五章《佛学与儒学及科学》，湖南教育出版社，2001年2月。
　　20�牎∽习卣婵桑骸栋⒗狄�识四分略解》，《别集》卷一，第三十二套，第一册，第46页。案：此段引文与《全集》卷十二第426页的一段原文除一个字稍异外，其他完全一致，二者重复。《别集》在此段后亦有说明。
　　21�牎∽习卣婵桑骸队肜子昃邮俊罚�《全集》卷二十四，第三十一套，第五册，第525页。
　　22�牎」赜凇栋耸豆婢厮獭返闹�者问题，历来认为为玄奘所作，但吕澂等人对此表示怀疑，认为《表示规矩颂》文义皆有瑕疵，且将“非量”和“现量”、“比量”并称为“三量”，又称难陀论师为“愚者”等，应非出自玄奘之手。
　　23�牎∽习卣婵桑骸段ㄊ堵越狻罚�《全集》卷十二，第三十一套，第四册，第426页。
　　24�牎〔渭�张自强博士论文《唯识思想与晚明唯识学研究》，第二章，《法藏文库》硕博士学位论文，《中国佛教学术论典》七，佛光山文教基金会，2001年。圣严法师云：“明末的真可、德清、智旭等诸师……是为了禅的修行而学唯识，并以唯识配合着禅宗观念作解释。可见，明末的唯识学者是偏重于实用的。”（圣严：《明末佛教研究》，第190…191页）
　　25�牎∽习卣婵桑骸斗ㄓ铩罚�《全集》卷七，第三十一套，第四册，第373…374页。
　　26�牎〔渭�吕澂：《印度佛学源流略讲》第五讲，第四节《瑜伽行派和中观学派》，上海人民出版社，2002年9月。
　　27�牎〖丛缙谝云刑崃髦А⒗漳悄μ帷⒎鹜由榷嗟扔诒蔽河榔皆�年（508年）至洛阳，译出世亲《十地经论》、无著《摄大乘论》等经论，后研习成风，形成“地论师”阶段。其后，真谛（499…569）渡海南来，重译无著《摄大乘论》，世亲《摄大乘论释》等经论，形成“摄论师”时期。由于两派学者有纷争，玄奘遂只影孤征，远赴印度十五载，尽得唯识要义，回国创立唯识宗。玄奘的译介唯识经论在中国被称为新译，属于“有相唯识说”，其前翻译的唯识经论相对称为“旧译”，属“无相唯识说”。
　　28�牎」赜谖ㄊ堆У摹八姆炙怠保�可参见方立天《佛教哲学》第九章《佛教的认识论》（下），第五节《四分、三性与四智说》，第314页…324页，中国人民大学出版社，1997年6月。
　　29�牎÷罎�：《印度佛学源流略讲》第五讲，第四节《瑜伽行派和中观学派》，第240页，上海人民出版社，2002年9月。
　　30�牎∽习卣婵桑骸段ㄊ堵越狻罚�《全集》卷十二，第三十一套，第五册，第427页。
　　31�牎⊥�上，《八识规矩》，《全集》卷十二，同上，第424页。
　　32�牎∽习卣婵桑骸栋耸豆婢亍罚�《全集》卷十二，同上，第424页。
　　33�牎⊥�上，《八识规矩》，《全集》卷十�