十三经注疏礼记正义-第189章
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张而不弛，文、武弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。”张、弛，以弓弩喻人也。弓弩久张之，则绝其力，久弛之，则失其体。○弛，尸是反，下及注同。弩，弓乃反。
＇疏＇“张而”至“道也”。○正义曰：此孔子以弓喻於民也。张谓张弦，弛谓落弦。若弓久张而不落弦，则绝其弓力，喻民久劳而不息，则亦损民之力也。○“文武弗能也”者，言若使民如此，纵令文武之治，不能使人之得所，以言其苦，故称其不能。○“弛而不张，文武弗为也”者，言弓久落弦而不张设，则失其弓之往来之体，喻民久休息而不劳苦，则民有骄逸之志。民若如此，文、武不能为治也，而事之逸乐，故称不为也。○“一张一弛，文武之道也”者，言弓一时须张，一时须弛，喻民一时须劳，一时须逸。劳逸相参，若调之以道，化之以理，张弛以时，劳逸以意，则文、武得其其中道也，使可以治。文、武为政之道，治民如此，故云文武之道也。
孟献子曰：“正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。”七月而禘，献子为之也。记鲁失礼所由也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天，亦以始祖后稷配之。献子欲尊其祖，以郊天之月对月禘之，非也。鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。《明堂位》曰：“季夏六月，以禘礼祀周公於太庙。”○太庙，音泰。
＇疏＇“孟献”至“之也”。○正义曰：此一节明鲁之郊禘之事。献子，鲁大夫仲孙蔑，谥曰献子。正月，周正月，建子之月也。日至，冬至日也。有事，谓南郊祭所出之帝也，上帝灵威仰也。而周以十一月为正，其月日至。注云“若天子则圜丘，鲁以周公之故得郊天，所以於此月得郊所出之帝灵威仰而已”，故云“正月日至，可以有事於上帝也”。此言是也。○“七月日至，可以有事於祖”者，七月，周七月，建午之月也。日至，夏至日也。有事，谓禘祭於祖庙，故云“有事於祖”。献子言十一月建子，冬既祭上帝，故建午夏至亦可禘祖，以两月日至相对，故欲祭祖庙，与天相对也，故云“七月日至，可以有事於祖”也。此言非也。所以为非者，鲁之祭祀宗庙，亦犹用夏家之法。凡大祭宜用首时，应禘於孟月，孟月於夏家是四月，於周为六月，故《明堂位》云“季夏六月，以禘礼祀周公於大庙”，是夏之孟月也。献子舍此义，欲以此二至相当，以天对祖，乖失礼意。○“七月而禘，献子为之也”者，献子有此之失，故记其失所由也。○注“记鲁”至“大庙”。○正义曰：云“记鲁失礼所由”者，言七月而禘，是鲁之失礼时暂为之，非是恒行，故《春秋》献子之后，无七月禘庙之事。又此不云“自献子始”，是不恒行也。云“孟献子，鲁大夫仲孙蔑也”者，以《左传》称孟献子，经书仲孙蔑也。云“鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天，亦以始祖后稷配之”者，此是《明堂位》文，故《明堂》云“鲁君孟春乘大路，祀帝于郊，配以后稷”，是后稷配之也。“亦”者，天子正月郊祭，以始祖配天。鲁以十一月郊祭，亦以后稷配天，故云“亦”也。云“鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔”者，以《明堂位》称季夏六月，以禘礼祀周公於大庙。周之季夏，即夏之孟月，建巳之月。又《春秋》宣八年“六月辛巳，有事于大庙”，谓禘祭也，是用建巳之月。按《春秋》宣九年，献子始见经，按僖八年，於时未有献子。而“七月禘”者，郑答赵商云“以僖八年正月，公会王人于洮”。六月应禘，以在会未还，故至七月乃禘。君子原情免之，理不合讥，而书之者，为致夫人，故书“七月禘”也。献子既七月而禘，非时失礼。《春秋》之例，非时祭者皆书於经，以示讥。献子以后，之禘而用七月，不书於经，而不讥者，郑《释废疾》云“宣八年六月，‘有事于大庙’，禘而云‘有事’者，虽为卿佐卒张本，而书有事，其实当时有用七月而禘，因宣公六月而禘得礼，故变文言有事。《春秋》因事变文，见其得正也”。如郑此言，则献子之时禘皆非正，因宣公六月禘为得正，故变文云有事，以明馀禘之不正也。故馀禘不载於经，唯讥於宣公得正之禘也。郑又一解云《礼记》之言，不可合於《春秋》书例，故郑答赵商云“《礼记》之云，何必皆在《春秋》之例”，是《礼记》不与《春秋》合也。
夫人之不命於天子，自鲁昭公始也。亦记鲁失礼所由也。周之制，同姓，百世昏姻不通。吴，大伯之后，鲁同姓，昭公取於吴，谓之吴孟子，不告於天子。自此后取者遂不告於天子，天子亦不命之。
＇疏＇“夫人”至“始也”。○正义曰：诸侯夫人亦天子所命，或是王后无畿外之事，故天子命畿外诸侯夫人，此文是也。若畿内诸侯及卿大夫之妻，则《玉藻》注云“天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻”是也。
外宗为君、夫人，犹内宗也。皆谓嫁於国中者也。为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也。外宗，谓姑、姊妹之女，舅之女及从母皆是也。内宗，五属之女也。其无服而嫁於诸臣者，从为夫之君，嫁於庶人，从为国君。○外宗为，于伪反，注同，下“为夫、为之服”，下注“为其”亦同。
＇疏＇“外宗”至“宗也”。○正义曰：外宗者，谓君之姑、姊妹之女及舅之女及从母皆是也。内宗，谓君五属内之女。君内宗为君悉服斩衰，为夫人齐衰，则君之外宗之女，为君及夫人与内宗同，故云“犹内宗也”。亦即是与诸侯为兄弟者服斩之例也。○注“皆谓”至“国君”。○正义曰：知“皆谓嫁於国中”者，以经云“为君夫人”，则君夫人者，是国人所称号，故知嫁於国中。国外当云诸侯。云“为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也”者，按礼：族人不敢以其戚戚君，则异族者亦不可以戚戚君，故不得以其亲服服至尊也。云“外宗，谓姑、姊妹之女舅之女及从母皆是也”者，古者大夫不外取，故君之姑、姊妹嫁於国内大夫为妻，是其正也。舅之女及从母皆是者，谓君之舅女及君之从母在国中者，非正也。所以非正者，以诸侯不内取，故舅女及从母不得在国中。诸侯虽曰外取，舅及从母元在他国，而舅之女及从母不得来嫁与已国卿大夫为妻，以卿大夫不外取。知“内宗，五属之女”者，以其称内，故内五属之女也。凡外宗内宗，皆据有爵者，云“其无服而嫁於诸臣者，从为夫之君”者，总谓外宗内宗之女皆然也。云“嫁於庶人，从为国君”者，亦内外宗之女并言之，则服齐衰三月。此等内宗外宗，熊氏云“虽嫁在他国，皆为本国诸侯服斩也，今依用之”。若贺循、谯周之等云在己国则得为君服斩，夫人齐衰；若在他国则不得也。今并存焉，任贤者择之，此外宗与《丧服》外宗为君别也。故郑注彼云“外宗是君之外亲之妇”，此外宗唯据君之宗。崔氏云兼据夫人外宗，其义非也。又《周礼》外宗、内宗，谓外内之女。而崔氏云“郑注《特牲》云女者，女有出適，嫌有降理，故举女，不言男”，其义亦非也。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜谢之。拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。言拜之者，为其来吊己。《宗伯职》曰：“以吊礼哀祸灾。”
＇疏＇“厩焚”至“道也”。○正义曰：厩焚，孔子马厩被火焚也。○“孔子拜乡人为火来”者，谓孔子拜谢乡人为火而来慰问孔子者。○“拜之，士壹，大夫再”者，言拜此乡人之时，若士则壹拜之，大夫则再拜之。○“亦相吊之道”者，此言虽非大祸灾，亦是相哀吊之道也。
孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游，辟也，可人也。’言此人可也，但居恶人之中，使之犯法。○上，时掌反。辟，匹亦反。管仲死，桓公使为之服。宦於大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”亦记失礼所由也，善桓公不忘贤者之举。官，犹仕也。此仕於大夫，更升於公，与违大夫之诸侯同尔，礼不反服。
＇疏＇“孔子”至“尔也”。○正义曰：此二节明大夫之臣虽仕於公，反服大夫之服。孔子论说管仲之事，故云“孔子曰”。○“管仲遇盗，取二人焉”者，谓管仲逢遇群盗，於此盗中，简取二人焉。○“上以为公臣”者，谓管仲荐上此二人，以为桓公之臣。○“曰：其所与游，辟也，可人也”者，此管仲荐此盗人之辞，言此盗人所与交游是邪辟之人，故犯法为盗。可人也者，谓其人性行是堪可之人也，可任用之。○“管仲死，桓公使为之服”者，谓管仲之死，桓公使此二人著服也。○“宦於大夫者之为之服也，自管仲始也”者，言依礼仕宦於大夫、升为公臣，不合为大夫著服。今此二人，是仕宦於大夫、升为公臣者之为大夫而著服也。从管仲为始，言自此以后，升为公臣，皆服官於大夫之服也。○“有君命焉尔也”者，言此二人，所以为管仲著服者，有桓公之命使之焉尔。作记之者亦记失礼所由，又记桓公不忘贤者之举也。
过而举君之讳，则起。举，犹言也。起立者，失言而变自新。与君之讳同，则称字。谓诸臣之名也。
＇疏＇“过而”至“称字”。○正义曰：此一节明辟君之讳也。过，谓过误也。举，犹言也。若过误言君之讳，则起而改变自新。
内乱不与焉，外患弗辟也。谓卿大夫也。同僚将为乱，己力不能讨，不与而已。至於邻国为寇，则当死之也。《春秋》鲁“公子友如陈葬原仲”，传曰：“君子辟内难而不辟外难。”○与音预，注同。辟音避，注同。僚，本又作寮。力，雕反。难，乃旦反，下同。
＇疏＇“内乱”至“辟也”。○正义曰：此一经明卿大夫之礼。有内乱，力不能讨，可辟之事。○“内乱不与焉”者，谓国内有同僚为乱，则身自畏辟，不干与焉，以其力弱，不能讨也。虽不与而已，若力能讨，则当讨之。○“外患弗辟也者，外，谓在外。邻国为其寇患，虽力不能讨，不得辟之，当尽死於难也。○注“《春秋》”至“外难”。○正义曰：引《春秋》者，庄二十七年《公羊传》文。按注云“公子友如陈，葬原仲。大夫不书葬，此何以书？通乎季子之私行也。又云“君子辟内难而不辟外难。内难者何？公子庆父、公子才通乎夫人以胁公，季子起而治之，则不得与于国政；坐而视之，则亲亲”。何休云：“不忍见其如此，故请至于陈而葬原仲，时季友讨庆父，为不与国政，力不能讨。至庄三十二年，季子与国政，故逐庆父而酖叔牙也。”此注云力不能讨，亦谓不与国政。若与国政、力能讨之而不讨，则责之，故宣二年晋史董孤书赵盾以“弑君”，云“子亡不越竟”是也。
《赞大行》曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻，三采六等。”《赞大行》者，书说大行人之礼者名也。藻，荐玉者也，三采六等，以朱白苍画之再行也。子、男执璧，作此《赞》者失之矣。○厚，户豆反。剡，以冉反。画，胡卦反，徐胡麦反。再行，户刚反。哀公问子羔曰：“子之食奚当？”问其先人始仕食禄，以何君时。○当，如字，注同，旧才浪反。对曰：“文公之下执事也。”
＇疏＇“赞大”至“事也”。○正义曰：此明五等诸侯所执圭玉之制。○“《赞大行》曰”者，赞，明也。大行，谓《周礼》有《大行人》篇，掌诸侯五等之礼。旧作记之前，有人说书赞明大行人之事，谓之赞大行。今亦作记者，引此旧书，故云“《赞大行》曰”，曰，发语端也。○“博三寸”者，谓圭博三寸也。○“厚半寸”者，谓圭与璧各厚半寸。○“剡上左右各寸半”者，谓圭与璧则杀也，杀上左右角各寸半也。○“玉也”者，言五等诸侯，圭璧长短虽异，而俱以玉为之，故云玉也。○“藻，三采六等”者，藻，谓以韦衣、扳以藉玉者。三采，朱、白、苍也。六等，六行也。谓画上三色，每色为二行，是三采六等。○注“赞大”至“之矣”。○正义曰：云“书说大行人之礼者名也”者，谓作此记之前，别有书论说大行人之礼，其篇名谓之《赞大行》。云“三采六等，以朱白苍画之再行也”者，按《聘礼记》云“朝天子，圭与缫，皆九寸”，“缫三采六等，朱、白、苍；朱、白、苍”是也。既重云朱、白、苍，是一采为三等，相间而为六等也。若五等诸侯皆一采为一就，《典瑞》云公、侯、伯“皆三采三就”，谓一采为一就，故“三采三就”，其实采别二就，三采则六等也。《典瑞》又云子、男“皆二采再就”，二采谓朱绿也。二采故二就，其实采别二就，二采则四等也。《典瑞》又云“瑑圭、璋、璧、琮、缫皆二采一就，以覜、聘”，此谓卿大夫每采唯一等，是二采共一就也，与诸侯不同。其天子，则《典瑞》云“缫五采五就”，亦一采为一就，五采故五就。其实采别二就，五采则十等也。云“子男执璧，作此《赞》者失之矣”者，以此经列公侯伯子男，总云“博三寸，剡上左右各寸半”，此谓圭也。今总包子男，则子男亦执圭，故云作此《赞》者失之矣。
成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁、纯衣。庙新成必衅之，尊而神之也。宗人先请於君曰：“请命以衅其庙”，君诺之，乃行。○衅，许靳反。纯，侧甚反。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。居上者，宰夫也。宰夫，摄主也。拭，静也。○拭音式。碑，彼皮反。觐，本亦作静，同才性反。雍人举羊升屋自中；中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用（又鸟），先门而后夹室。其皆于屋下。割（又鸟），门当门，夹室中室。自，由也。谓将刲割牲以衅，先灭耳旁毛荐之。耳，听声者，告神，欲其听之，《周礼》有刉。○刲，苦圭反。夹，古洽反。，如志反。刉，古伐反，又古对反，一音其既反。珥，如志反。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。有司，宰夫、祝、宗人。○乡，许亮反，下同。既事，宗人告事毕，乃皆退。告者，告宰夫。反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。君朝服者，不至庙也。○朝，直遥反，注同。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。言路寝者，生人所居。不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。《檀弓》曰“晋献文子成室，诸大夫发焉”是也。凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚。宗庙名器，谓尊、彝之属。○豭音加。彝，以之反。
＇疏＇“成庙”至“豭豚”。○正义曰：此一节论衅庙及考路寝之事。○“成庙则衅之”者，谓宗庙初成，则杀羊取血以衅之，尊而神之也。○“其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣”者，其礼谓衅庙之礼，欲衅之时，宗人先请於君曰“请命以衅某庙”，君诺之乃行事。爵弁者，士服也。纯衣者，谓丝衣，则玄衣纁裳也。○“雍人拭羊”者，雍人是厨宰之官。拭羊谓拭静其羊，拭於庙门外。按《大戴礼·衅庙篇》云：“成庙则衅以羊�
