十三经注疏礼记正义-第23章
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”又《春秋》僖二十八年夏五月经曰：“公朝於王所。”知朝，通名也。但朝、觐、宗、遇礼异耳。案《大行人》云，侯服岁壹见，甸服二岁壹见，男服三岁壹见，采服四岁壹见，卫服五岁壹见，要服六岁壹见。随服更来，周而复始。然而六服分来，又每方服别分为四分，一分朝春，一分宗夏，一分觐秋，一分遇冬，四方并然。故郑注云：“其朝贡之岁，四方各四分趋四时而来。或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬。”要服之外，有夷、镇、藩三服。案《大行人》云：“九州之外谓之藩国，世壹见。”郑注云：“世谓父死子立，及嗣王即位，乃一来耳。”六服之中，服数朝外，又有四名：一是“时见曰会”者，若诸侯有不服者，王将有征讨之事，若东方诸侯不服，则与东方诸侯共讨之；若南方诸侯不服，则与南方诸侯共讨之；诸方皆然。朝竟，王乃为坛於国外，与之会盟。春於国东，夏南，秋西，冬北。会则随事，无有定期，有时而然，故曰“时见曰会”也。二曰“殷见曰同”者，天子十二年一巡守，或应巡守之岁而天下未平，或王有他故不获自行，则四方诸侯并朝京师，朝竟，亦於国外为坛，以命之政事。殷，众也，其来既众，故曰“殷见曰同”也。三曰“时聘曰问”者，谓王有事，诸侯非朝王之岁，不得自来，遣大夫来聘，因而问王起居，此亦无常期，故曰“时聘曰问”也。四曰“殷覜曰视”者，谓元年、七年、十一年，唯有侯服来朝，朝者既少，诸侯遣卿大夫以大礼来聘，聘者既众，故曰殷也。覜亦见也，为来见王起居，故曰覜也。殷钜嗖⒁朗保憾⑾哪稀⑶镂鳌⒍保魉娣街鹗保幻糠椒治亩手Ｗⅰ洞笮腥恕吩疲骸捌湟蠊姆剿氖狈掷慈缙绞币病！敝＜仍啤八氖狈掷慈缙绞薄保傲跏蔽ㄔ扑氖保洳谎运姆剑笥衷扑姆礁鞣智魉氖保髌渫病Ｈ凰砸笠洸恍敕旨氖闭撸±癫恍敫氖狈ㄒ病Ｌ熳拥币蓝ⅲ乔镬睹硎荜罾褚病Ｖ詈罾闯领督迹跏勾笮腥似ほ陀描狄杂椭Ｖ詈钜嗥ほ停邮拐咭匀搿Ｌ熳哟蜕幔詈钍苌幔熳又Ｆ涑瘴闯鲋埃詈钌辖槭苌嵊诿砻磐猓瘴髅姹鄙希煨斩姹鄙稀Ｖ脸罩拭鳎詈铖悦幔仁捅异镀淦氤抵兄鳌Ｌ熳淤蛎嵩诿恚币狼澳厦娑ⅲ挥觥Ｖ詈钭悦砻磐馕唬熳邮股媳鹘詈睢Ｖ詈钊朊砻庞遥旃缬穸侔荨Ｋ缘旃缬裾撸凹蹲穑礻薏皇谝病１髡呙鹘祝资谥詈睿妒亲」缬裆茫跏苡瘢堑币蓝⒅币病！稹爸詈畋泵娑熳釉魂睢闭撸跫仁苡瘢詈罱到祝⒈泵嬖侔莼住１髡哐又股砂荩潜泵嬖魂钍薄Ｋ酝泵嬲撸钣銮锒跗柿玻什徊忌ⅰ！稹疤熳拥蹦ⅰ闭撸宋合氖艹币病Ｄ撸抖拧吩疲骸懊牌林湮街！惫⒃疲骸叭司映⒋Α！崩钛苍疲骸罢拍诹桔蛹湓荒！蔽教熳邮艹堵访磐庵睹磐舛⒁源詈钪粒试啤暗蹦ⅰ币病Ｈ宦访磐庥衅琳撸词魅攀且病！抖拧吩疲骸罢盼街γ拧！庇衷疲骸捌廖街鳌！崩钛苍疲骸昂愕泵抛员蚊皇鳌！惫疲骸靶∏降泵胖小！苯癜咐睢⒐⒁酝蒲椤独瘛肺模詈钅谄猎诼访胖冢熳油馄猎诼访胖舛γ耪咭印！稹爸罟妫詈钗髅妫怀闭撸跫攘⒛詈畲蔚诙罟谖鳎詈钤诙酰羝囊玻室蛭亩植家病４拊疲骸暗氐拦笥遥试谖饕病Ｈ淮耸谴撼玻仁艹梗缓笕朊硎芟硪病！薄鹱ⅰ爸詈睢敝痢敖裢觥薄！鹫逶唬和ナ凳苤睹恚囊病Ｑ羯保淦氖娑忌ⅲ史朱读酱κ芤病Ｔ啤扒锛魂睿皇苤睹怼保徊⒊恚悦硎苤逼室病４艘跎敝保淦柿玻什㈧兑淮κ苤病Ｔ啤俺撸混赌诔蚪闭撸四诔绰访磐獬病６愿廾拍谌本偶獬食颇谝病Ｈ舳月非尥コ治猓省段耐跏雷印吩啤俺锻獬蛞怨佟笔且病４拊疲骸爸詈畲合睦闯鞒似涿抵粮廾磐獬陆橐病Ｌ熳映凳痹诖竺拍冢羌绕虺顺党龃竺畔鲁怠Ｈ羯保醯灾詈钜韵略蛩嬷耄槐鹩病Ｈ胫廖耐趺砻牛熳踊狗㈧堵访胖狻Ｖ詈罡追搓薅胗γ哦欣瘢释醯蹦源詈畲蔚诙试啤靶蚪薄Ｎ饺胗γ牛罟妫詈钗髅妗！比粜苁现澹虺抻ǎㄏ碛杏詈钪瘛０浮蛾罾瘛分詈畛四刀氤ＶＴ疲骸澳嫡撸蠓蛑埔病Ｈ胩熳又捣豢删⊥病！痹啤瓣钫撸混睹砻磐舛蛉搿闭撸渌奘芪淮卧诿砻磐猓脸锒醪怀鲇渥鸨案髟谄浯沃小Ｎ吹孟嗉媳鹘遂段淮蔚诙耄试啤靶蛉搿币病Ｔ啤巴跄厦妫㈧兑滥苎伞闭撸阅厦嬉病Ｔ啤跋淖谝来海鲆狼铩闭撸跹敉飨嘁酪病Ｔ啤按呵锸逼牒钛渎痴压杂隼裣嗉∫茁砸病闭撸艘ぷ谝莱鲆狸睿俏ú⑹芪欤淅裼心岩追笔≈庖病！斗Y梁传》曰：“吊失国曰唁。”鲁昭公伐季氏，不胜而出，故《春秋》昭二十五年九月，“公孙於齐。次于阳州。齐侯唁公於野井”，《公羊》云“以人为菑，以幦为席，以鞍为几，以遇礼相见”是也。分六服随服而朝，则六年一遍，此郑康成之义。《尚书》“六年五服一朝”，而孔注云：“五服一朝，侯、甸、男、采、卫，六年一朝，会京师。”孔、郑不同。孔以昭十三年《左传》云“岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明”，以为诸侯三年一朝，六年一会，十二年一盟，是周之正朝法也。其《大行人》依服数见者，是诸侯遣使贡献而见耳。知觐在庙者，此云“当依而立”，《觐礼》又有“负斧依”，及侯氏入庙门告听事，郑注云“告王以国所用为罪之事”，《大行人》云“庙中将币，三享”故也。知在文王庙者，《聘礼》云：“不腆先君之祧。”明天子受觐於庙之祧可知也。又案《觐礼》：“同姓西面，异姓东面。”郑注：“分别同姓异姓者，受之将有先后也。”则是《觐礼》之法先同姓，后异姓。若然，案《檀弓》注云“朝觐爵同同位”，则爵尊先见。《觐礼》见不同者，二文虽异，其意则同，就爵同之中，先受同姓之朝。周之盟会，亦先同姓也。故定四年祝佗称践土之盟载书云：“晋重、鲁申、蔡甲午、郑捷、齐潘。”郑虽小国，而在齐上，故隐十一年传云：“周之宗盟，异姓为后。”若其馀盟，分国大小为次，故襄二十七年，宋之盟，晋楚争先，楚人先歃是也。必知然者，案杜预《释例》云：“若王官之伯主盟，异姓为后，其馀则否也。”凡天子三朝，其一在路门内，谓之燕朝，大仆掌之，故《大仆》云：“王燕朝则正其位。”《文王世子》云：“公族朝於内朝，亲之也。”此则王与宗人图其嘉事，及王退，俟大夫之朝也。其二是路门外之朝，谓之治朝，司士掌之，故《司士》云：“正朝仪之位，王南乡，三公北面东上。孤东面北上，卿大夫西面北上。王族、故士、虎士在路门之右，南面东上，太仆、太右、太仆从者在路门之左，南面西上上。”此是每日视朝之位，其王与诸侯宾射亦与治朝同，故《射人》云：“三公北面，孤东面，卿大夫西面，诸侯在朝，则皆北面。”不云王族、故士、虎士、大仆、大右者，文不具耳。不云士者，郑注云：“此与诸侯射，士不与。”案诸侯大射，士立於西方东面，是天子大射，士亦预礼也。其三是皋门之内，库门之外，谓之外朝，朝士掌之，故《朝士》云：“左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位焉。”此是询众庶之朝也。凡朝，三公北面者，以其贵臣答王之义也。孤及诸侯东面者，尊之，故从宾位。卿大夫西面者，君之臣子统於君也。士门西东面者，以其卑贱，故外之。其外朝，孤与士辟诸侯，故就东方西面同其位。案《燕礼》云：“卿西面，大夫北面，士门西东面，大射亦然。”知诸侯有路门外朝者，案《玉藻》云“君朝服，日出而视朝，退適路寝”是也。其外询众庶之所，经虽无文，亦当与天子同。其位，无三公及诸侯，当同《燕礼》、《大射》之位。若然，《周礼》天子有射、朝、燕，《仪礼》诸侯有燕、朝也，射虽无正朝，当与天子同，则天子诸侯皆三朝也。
诸侯未及期相见曰“遇”，相见於郤地曰“会”。诸侯使大夫问於诸侯曰“聘”，约信曰“誓”，莅牲曰“盟”。及，至也。郤，间也。莅，临也。坎用牲，临而读其盟书。《聘礼》今存，遇、会、誓、盟礼亡。誓之辞，《尚书》见有六篇。○郤，丘逆反。莅音利，徐力二反，又音类。盟音明，徐音亡幸反。郤，间，如字，又音闲。坎，苦感反，徐又苦敢反，后同。
＇疏＇“诸侯”至“曰盟”。○正义曰：今若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相见，则并用遇礼相接，故曰遇也。所以尔者，遇礼易略，既期未至，故用简易礼也。○“相见於郤地曰会”者，此谓及期之礼郤间也。既及期，又至所期之地，则其礼闲暇。○“诸侯使大夫问於诸侯曰聘”者，聘，问也。谓遣大夫往相存问。○“约信曰誓”者，亦诸侯事也。约信，以其不能自和好，故用言辞共相约束以为信也。若用言相约束以相见，则用誓礼，故曰誓也。郑注《司寇》云：“约，言语之约束也。”○“莅牲曰盟”者，亦诸侯事也。莅，临也。临牲者，盟所用也。盟者，杀牲歃血，誓於神也。若约束而临牲，则用盟礼，故云“莅牲曰盟”也。然天下太平之时，则诸侯不得擅相与盟。唯天子巡守至方岳之下，会毕，然后乃与诸侯相盟，同好恶，奖王室，以昭事神，训民事君，凡国有疑，则盟诅其不信者。及殷见曰同，并用此礼。后至於五霸之道，卑於茸荃，有事而会，不协而盟。盟之为法，先凿地为方坎，杀牲於坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血，盛以玉敦，用血为盟，书成，乃歃血而读书。知坎血加书者，案僖二十五年《左传》云“坎血加书”。又襄二十六年《左传》云“歃用牲加书”是也。知用耳者，《戎右职》云：“赞牛耳。”知用左者，以馘者用左耳故也。知珠槃、玉敦者，《戎右职》云：“以玉敦辟盟。”又《玉府》云：“则共珠槃、玉敦。”知口歃血者，隐七年《左传》云：“陈五父及郑伯盟，歃如忘。”又襄九年云“新与楚盟，口血未乾”是也。《异义》云：“礼：约盟不今。《春秋公羊》说，‘古者不盟，结言而退’，故《穀梁传》云：‘诰誓不及五帝，盟诅不及茸荃，交质子不及二伯。’诅盟非礼。故《春秋左氏》云，《周礼》有司盟之官，杀牲歃血，所以盟事神明。又云‘凡国有疑，盟诅其不信者’，是知於礼得盟。许君谨案：从《左氏》说，以太平之时，有盟诅之礼。”郑氏不驳，从许慎义也。盟诅不及茸荃，非郑所用。然盟牲所用，许慎据《韩诗》云：“天子诸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以（又鸟）。”又云：“《毛诗》说君以豕，臣以犬，民以（又鸟）。又《左传》云：‘郑伯使卒出豭，行出犬（又鸟），以诅射颍考叔者。’又云：‘卫伯姬盟孔悝以豭。’”郑云：“《诗》说及郑伯皆谓诅小於盟，《周礼·戎右职》云：‘盟则以玉敦辟盟，遂役之。’”郑注云：“役之者，传敦血授当歃者。”下云：“赞牛耳桃茢。又《左传》云：‘孟武伯问於高柴曰：诸侯盟谁执牛耳？’然则盟者人君以牛，伯姬盟孔悝以豭，下人君也。”皇氏以为《春秋》时盟乃割心取血，故定四年炉金云：“王割子期之心，与随人盟。”杜云“当心前割取血以盟，示其至心”是也。○注“及至”至“六篇”。○正义曰：郑注《司盟》云：“盟者书其辞於策，杀牲取血，坎其牲，加书於上而埋之，谓之载书。”云《聘礼》今存，遇、会、誓、盟礼亡。《誓》之辞，《尚书》见有六篇”者，一曰《甘誓》，夏启伐有扈氏，誓群众。二曰《汤誓》，谓汤伐桀，誓群臣也。三曰《泰誓》，武王伐纣，度孟津，誓敕士众之辞也。四曰《牧誓》，武王伐纣於牧野时所作。五曰《费誓》，徐戎作难，鲁侯伯禽誓群臣，兴兵伐之也。六曰《秦誓》，秦穆公袭郑，不从蹇叔之谋，果败诸崤，后穆公悔过，与群臣自誓也。
诸侯见天子，曰“臣某侯某”。谓啬夫承命告天子辞也。其为州牧，则曰“天子之老臣某侯某奉珪请觐”。○啬音色。其与民言自称曰“寡人”。谦也，於臣亦然。○自谓，一本作“自称”。其在凶服，曰“適子孤”。凶服，亦谓未除丧。○適音的。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。称国者，远辟天子。死曰“薨”，亦史书策辞。复曰“某甫复矣”。某甫且字。既葬，见天子，曰“类见”。代父受国。类犹象也。执皮帛，象诸侯之礼见也。其礼亡。言谥曰“类”。使大夫行，象聘问之礼也。言谥者，序其行及谥所宜，其礼亡。○其行，下孟反。诸侯使人使於诸侯，使者自称曰“寡君之老”。系於君以为尊也。此谓诸侯之卿上大夫。○使於，色吏反，下同。
＇疏＇“诸侯”至“之老”。○正义曰：此一节明诸侯及臣称谓之法，各随文解之。○“诸侯”，谓五等诸侯见天子，而摈者将命之辞也。同得称臣，故曰臣也。○“某侯某”者，若言齐侯、卫侯，下某是名。若伯子男则云曹伯、许男某也。○注“谓啬”至“请觐”。○正义曰：“啬夫承命告天子辞也，”此注并《觐礼》之文也。郑云：“啬夫，盖司空属也。为末摈，承命於侯氏，末介传而上，上摈以告於天子也。”《音义隐》云：“啬夫主诸侯所赍币帛皮圭之礼，奉以白於天子也。”云“其为州牧，则曰天子之老臣某侯某”者，若为州牧既尊，若来见，故摈者加此四字也。前州牧阙此，故郑补言之也。云“奉珪请觐”，是郑意术摈者之辞，文无所出也。○“其与民言自称曰寡人”，此亦自与民言法也。寡人者，言己是寡德之人。○“其在凶服曰適子孤”者，谓摈者告宾之辞。知者，《杂记》云：“相者告曰，孤某须矣。”但彼文不云適子，文不备。此直云“適子孤”，不云名，亦文不具也。称孤称名者，皆谓父死未葬之前也，故《杂记》云：“孤某须矣。”下则云“既葬蒲席”，明孤某是未葬也。凡诸侯在丧之称，《公羊》未葬称子某者，庄三十二年“子般卒”，襄三十一年“子野卒”，皆是君薨未葬称子某也。既葬称子，则文公十八年子恶卒，经书“子卒”是也。逾年称君者，则僖公十年里克杀其君卓，及文公元年公即位，是逾年称君也，谓臣子称君也，若其君自称犹曰子，故《公羊传》文九年“诸侯於其封内三年称子”是也。案昭十一年，“楚灭蔡，执世子有”。其时蔡君已死，其子仍称世子者，何休云：“称世子者，不许楚之灭蔡也。犹若君存然，故犹称世子。”文十四年九月，“齐商人弑其君舍”，舍为君，商人之弑也。襄二十九年，“吴子使季札来聘”，先君未逾年，吴称子者，贤季子，故录之。桓十一年，“郑忽出奔卫”，先君既葬而尚称名者，《公羊》云：“何以名？伯子男一也。辞无所
