十三经注疏礼记正义-第28章
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子上之母死而不丧，子上，孔子曾孙，子思伋之子，名白，其母出。○不丧，如字，下同，徐息浪反，下放此。伋音急，子思名也，孔子之孙。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”礼，为出母期。父卒，为父后者不服耳。○期，居宜反，本又作期，后放此。“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。污犹杀也。有隆有杀，进退如礼。○隆，力中反，盛也。污音乌，下同。杀，所戒反，又所例反，下同。伋则安能？自予不能及。○予，羊许反，许也；一云我也，又音馀。为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。故孔氏之不丧出母，自子思始也。记礼所由废，非之。
＇疏＇“子上”至“始也”。○正义曰：此一节论子上不丧出母之事，各随文解之。○注“礼为”至“服耳”。○正义曰：案《丧服》齐衰杖期章：“出妻之子为母。”又云：“出妻之子为父后者，则为出母无服。传云，与尊者为一体，不敢服其私亲。”是也。子思既在，子上当为出母有服，故门人疑而问之。云“子之先君子”，谓孔子也，令子丧出母乎？子思曰：“然。”然犹如是也，言是丧出母故也。伯鱼之母被出，死，期而犹哭，是丧出母也。○“子思”至“而污”。○道犹礼也，言吾之先君子无所失道，道有可隆，则从而隆。谓父在，为出母宜加隆厚，为之著服。“道污”者，污犹杀也，若礼可杀则从而杀。谓父卒，子为父后，上继至尊，不敢私为出母礼。当减杀，则不为之著服。“伋则安能”者，子思自以才能浅薄，不及圣祖，故云伋则何能。郑云：“自予不能及，予犹许也。自许不能及也。”
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。此殷之丧拜也。颓，顺也。先拜宾，顺於事也。○颡，素党反，稽颡，触地无容。颓，徒回反。稽颡而后拜，颀乎其至也。此周之丧拜也。颀，至也。先触地无容，哀之至。○颀音恳，恻隐之貌，又音畿。触音昌欲反。三年之丧，吾从其至者。”重者尚哀戚，自期如殷可。
＇疏＇“孔子”至“至者”。○正义曰：此一节论殷、周丧拜之异也。拜者，主人孝子拜宾也。稽颡者，触地无容也，颓然不逆之意也。拜是为宾，稽颡为己，前宾后已，各以为颓然而顺序也。○“稽颡而后拜，颀乎其至也”者，颀，恻隐貌也。先触地无容，后乃拜宾也。是为亲痛深貌，恻隐之至也。○“三年之丧，吾从其至”者，孔子评二代所拜也。至者，谓先稽颡后拜也。重丧，主貌恻隐，故三年丧则从其颀至者也。○注“重者”至“殷可”。○正义曰：三年之丧，尚哀戚则从周。自期以下如殷可。此经直云“拜而后稽颡”，“稽颡而后拜”，郑知拜而后稽颡是“殷之丧拜”，稽颡而后拜是“周之丧拜”者，於孔子所论，每以二代相对，故下檀弓云：“殷人既封而吊，周人反哭而吊，殷以悫，吾从周。”又云：“殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。”皆以殷、周相对，故知此亦殷、周相对也。知并是殷、周丧拜者，此云“三年之丧，吾从其至”，明非三年丧者，则从其顺，故知并是丧拜。但殷之丧拜，自斩衰以下，緦麻以上，皆拜而后稽颡，以其质故也。周则杖期以上，皆先稽颡而后拜，不期杖以下，乃作殷之丧拜。郑知殷先拜而后稽颡，周先稽颡而后拜者，以孔子所论皆先殷而后周；今“拜而后稽颡”，文在其上，故为殷也；“稽颡而后拜”，文在其下，故为周也。且下《檀弓》云，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜，示不为后也。若为后，当稽颡而后拜也。重耳既在周时，明知先稽颡而后拜者。若然，《士丧礼》既是周礼，所以主人拜稽颡，似亦先拜而后稽颡者，《士丧礼》云“拜稽颡”者，谓为拜之时先稽颡。其《丧大记》每拜稽颡者，与《士丧礼》同。案《晋语》云，秦穆公吊重耳，重耳再拜不稽颡。与下篇重耳稽颡不拜文异者，《国语》之文，不可用此稽颡而后拜。即《大祝》“凶拜”之下，郑注：“稽颡而后拜，谓三年服者。”此拜而后稽颡，即《大祝》吉拜。郑注云：“谓齐衰不杖以下者。”郑知凶拜是三年服者，以《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。”丧拜即凶拜。郑又云：“吉拜，齐衰不杖以下。”则齐衰杖者，亦用凶拜者。知齐衰杖用凶拜者，以《杂记》云：“父母在，为妻不杖不稽颡。”明父母殁，为妻杖得稽颡也。是知杖齐衰得为凶拜。若然，《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。非三年之丧，以吉拜。”则杖期以下，皆用吉拜。今此杖期得用凶拜者，《杂记》所云，大判而言，虽有杖期，总属三年之内。熊氏以为《杂记》所论，是拜问拜赐，故杖期亦属吉拜。必知然者，以郑注《大祝》“凶拜”云“三年服者”，是用《杂记》之文，解以凶拜之义，则拜宾、拜问、拜赐不得殊也。且《杂记》“问”与“赐”与於“拜”文，上下不相接次，不可用也。《周礼·大祝》“一曰稽首”，郑云：“头至地。”案《中候》：“我应云王，再拜稽首。”郑云：“稽首，头至手也。”此即臣拜君之拜，故《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。”大夫於诸侯亦稽首，故下《曲礼》云：“大夫之臣不稽首。”则大夫於君得稽首。“二曰顿首”，郑曰：“头叩地不停留也。”此平敌以下拜也，诸侯相拜则然，以其不稽首，唯顿首也。“三曰空首”，郑云：“头至手，所谓拜手也。”以其与拜手是一，故为头至手也。此答臣下之拜，其敌者既用顿首，故知不敌者用空首。“四曰振动”，郑云：“战栗变动之拜。”谓有敬惧，故为振动，故《尚书·泰誓》火流为乌、王动色变是也。“五曰吉拜”者，谓先作顿首拜，后作稽颡，故郑康成注与顿首相近。“六曰凶拜”者，既重於吉拜，当先作稽颡，而后稽首。“七曰奇拜”，郑大夫云：“奇拜谓一拜也。”郑康成云：“一拜答臣下。”然《燕礼》、《大射》公答再拜者，为初敬之，为宾尊之，故再拜。燕末无筭爵之后，唯止一拜而已。“八曰褒拜”者，郑大夫云：“褒读为报，报拜，再拜也。”郑康成云：“再拜，拜神与尸。”“九曰肃拜”者，郑司农云：“但俯下手，今时撎是也。介者不拜。”引成十六年“为事故，敢肃使者”。此礼拜，体为空首一拜而已，其馀皆再拜也。其肃拜或至再，故成十六年晋郤至三肃使者。此肃又谓妇人之拜，故《少仪》云“妇人吉事，虽有君赐，肃拜”是也。
孔子既得合葬於防，言既得者，少孤不知其墓。○少，诗召反，下文同。曰：“吾闻之，古也墓而不坟。墓谓兆域，今之封茔也。古谓殷时也。土之高者曰坟。○坟，扶云反。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”於是封之，崇四尺。东西南北，言居无常处也。聚土曰封，封之，周礼也。《周礼》曰：“以爵等为丘封之度。”崇，高也。高四尺，盖周之士制。○识，式志反，又如字。处，昌虑反。之度，本又作“之数”。孔子先反，当脩虞事。门人后。雨甚，至。后，待封也。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”言所以迟者，脩之而来。○防墓，防地之墓也。庾云：“防卫墓崩。”孔子不应。以其非礼。○应，应对之应。三，三言之，以孔子不闻。○三，息暂反，又如字。孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不脩墓。”脩，犹治也。○泫，胡犬反。涕音体。
＇疏＇“孔子”至“修墓”。○正义曰：此一节论古者不修墓之事，各依文解之。○天子之墓一丈，诸侯八尺，其次降差以两。○“今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也”。○今既东西南北，不但在乡，若久乃归还，不知葬之处所，故云不可以不作封坟，记识其处。○注“《周礼》”至“士制”。○正义曰：引《周礼·冢人》，云“高四尺，盖周之士制”者，其父梁纥虽为大夫，《周礼》公侯伯之大夫再命，与天子中士同，云“周之士制”者，谓天子之士也。○“曰，防墓崩”。○防地之墓新始蛔芰，遇甚雨而崩。庾蔚云：“防守其墓，备拟其崩。”若如庾之言，墓实不崩，郑何以言“修之而来”？孔子何以言“古不修墓”？违经背注，妄说异同，非也。○“孔子泫然流涕”。○自伤修墓违古，致令今崩，弟子重修，故流涕也。
孔子哭子路於中庭。寝中庭也。与哭师同，亲之。有人吊者，而夫子拜之。为之主也。既哭，进使者而问故。使者，自卫来赴者。故，谓死之意状。○使，色吏反，下及注同。使者曰：“醢之矣。”时卫世子蒯聩篡辄而立，子路死之。醢之者，示欲啗食以怖众。○醢音海。蒯，苦怪反。聩，五怪反。蒯聩，卫灵公之太子出公辄之父庄公也。篡辄，初患反；辄，出公名也。啗，本又作“啖”，待敢反。怖，普故反，遂命覆醢。覆，弃之。不忍食。○覆，芳服反，注同。
＇疏＇“孔子”至“覆醢”。○正义曰：此一节论师资之恩，兼明子路死之意状。○注“寝中”至“亲之”。○正义曰：下文云“师，吾哭诸寝”，今“哭子路於中庭”，故云“与哭师同，亲之”。若其不亲，当哭於寝门外，与朋友同，故下云“朋友，哭诸寝门外”。案《奔丧》云“师於庙门外”者，谓周礼也。下文据殷法也。○注“故，谓死之意状”。○正义曰：案哀十五年《左传》云：“孔子闻卫乱，曰：‘柴也其来，由也其死矣。’”则是预知，所以进使者问故者，以子路忠而好勇，必知其死难，但不知其死之委曲，更问之也。○注“时卫”至“怖众”。○正义曰：案哀十五年《左传》云，蒯瞶潜入孔悝之家，与伯姬“迫孔悝於厕，强盟之，遂劫以登台。子路入，逐之至台下，且曰：‘大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。’大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’”○注云：“不使冠在地。遂绝缨而死。”
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”宿草，谓陈根也。为师心丧三年，於朋友期可。○期音期。
＇疏＇“曾子”至“哭焉”。○正义曰：曾子，孔子弟子，姓曾名参，字子舆，鲁人也。宿草，陈根也。草经一年陈，根陈也。朋友相为哭一期，草根陈，乃不哭也。所以然者，朋友虽无亲，而有同道之恩。言朋友期而犹哭者，非谓在家立哭位，以终期年。张敷云：“谓於一成之内，如闻朋友之丧，或经过朋友之墓及事故须哭，如此则哭焉。若期之外，则不哭也。”
子思曰：“丧三日而殡，凡附於身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。言其日月，欲以尽心脩备之。附於身，谓衣衾。附於棺，谓明器之属。○衾音钦。丧三年以为极亡，去已久远，而除其丧。○以为极亡，并如字；极，已也，徐纪力反；王以“极”字绝句，亡作“忘”，向下读；孙依郑作“亡”，而如王分句。则弗之忘矣。则之言曾。故君子有终身之忧，念其亲。而无一朝之患，毁不灭性。故忌日不乐。”谓死日，言忌日不用举吉事。○乐如字，又音洛。
＇疏＇“子思”至“不乐”。○正义曰：此一节论丧之初死及葬送终之具，须尽孝子之情，及思念父母不忘之事，今各随文解之。“三日而殡”者，据大夫士礼，故云三日也。○“凡附於身”者，谓衣衾也。夫祀必求仁者之粟，故送终之物，悉用诚信，必令合礼，不使少有非法，后追悔咎。“焉耳矣”者，助句之辞。○“三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”者，三月而葬，亦大夫士礼也。附谓明器之属，亦当必诚信，不追悔也。○注“言其”至“之属”。○正义曰：此“言其日月，欲以尽心修备之”，郑意但言凡附身附棺自足，又更云“三日”、“三月”，言棺中物少者，三日之期，家计可使量度，则必中，棺外物多，三月之赊，思忖必就，故言日月，欲见宜慎也。云“谓明器之属”者，案《既夕礼》除明器之外，有用器弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜、燕乐器、甲、胄、干、笮、杖、笠、翣等，故云“之属”也。○“丧三年以为极亡”，○此亦子思语辞也。言服亲之丧，以经三年，以为极亡，可以弃忘，而孝子有终身之痛，曾不暂忘於心也。注云“则之言曾”，故君子有终竟己身，恒惨念亲。此则是不忘之事。虽终身念亲，而不得有一朝之间有灭性祸患，恐其常毁，故唯忌日不为乐事，他日则可，防其灭性故也。所以不灭性者，父母生己，欲其存宁，若灭性，伤亲之志，又身已绝灭，无可祭祀故也。○注“谓死”至“吉事”。○正义曰：下篇子卯为人君忌日，恐此忌日亦为子卯，故云“谓死日”也。言“忌”者，以其亲亡忌难，吉事不举之。
孔子少孤，不知其墓。孔子之父郰叔梁纥与颜氏之女徵在野合而生孔子，徵在耻焉，不告。○郰，侧留反，又作邹。纥，恨发反，徐胡切反，又胡没反。殡於五父之衢，欲有所就而问之。孔子亦为隐焉，殡於家，则知之者无由怪己，欲发问端。五父，衢名，盖郰曼父之邻。○父音甫，注及下同。衢，求于反。为如字，又于伪反。曼音万。人之见之者，皆以为葬也。见柩行於路。其慎也，盖殡也。慎，当为引，礼家读然，声之误也。殡引，饰棺以輤，葬引，饰棺以柳翣。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见者，谓不知礼。○慎，依注作引，羊刃反。輤，七见反。翣，所甲反。○问於郰曼父之母，然后得合葬於防。曼父之母，与徵在为邻，相善。○邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。皆所以助哀也。相，谓以音声相劝。○相，息亮反，注同。丧冠不緌。去饰。○緌，本又作绥，同，耳佳反。去，起吕反。
＇疏＇“孔子”至“於防”。○正义曰：此一节论孔子访父墓之事。云孔子既少孤失父，其母不告父墓之处。今母既死，欲将合葬，不知父墓所在，意欲问人，故若殡母於家，则礼之常事，他人无由怪己。故殡於五父之衢，欲使他人怪而致问於己。外人见柩行路，皆以为葬。但葬引柩之时，饰棺以柳翣，其殡引之礼，饰棺以輤。当夫子饰其所引之棺以輤，故云其引也盖殡也。殡不应在外，故称“盖”，为不定之辞。於时郰曼父之母，素与孔子母相善，见孔子殡母於外，怪问孔子。孔子因其所怪，遂间郰曼父之母，始知父墓所在，然后得以父母尸柩合葬於防。○注“孔子”至“不告”。○正义曰：按《史记·孔子世家》云：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”郑用《世家》之文，故注言“野合”，不备於礼也，若《论语》云：“先进於礼乐，野人也。及野哉！由也。”非谓草野而合也。但徵在耻其与夫不备礼为妻，见孔子知礼，故不告。言“不知其墓”者，谓不委曲適知柩之所在，不是全不知墓之去处。其或出辞入告，总望本处而拜。今将欲合葬，须正知处所，故云“不知
