十三经注疏礼记正义-第39章

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　　＇疏＇“君即”至“藏焉”。○正义曰：此一节论人君尊，即位得为棺之事。“君”，诸侯也。言诸侯，则王可知也。椑，杝棺也。漆之坚强，甓甓然也。人君无论少长，而体尊备物，故亦即位而造为此棺也。椑谓杝棺亲尸者也。古者天子椑内有水兕，而诸侯无，但用杝在内以亲尸也。○“岁一漆之”者，虽为尊得造，交未供用，故不欲即成，但每年一漆，示如未成也。唯云漆杝，则知不漆杝棺外属等。“藏焉”者，棺中不欲空虚，如急有待也。虚之不令也，令，善也。言若虚空，便为不善，故藏物於其中。一本为“虚之不合”者，谓不以盖合覆其上，既不合覆，不欲令人见，故藏焉。
　
　　复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。设饰谓迁尸又加新衣。○楔，悉节反。缀，丁劣反，又音丁卫反。饭，烦晚反，唅也。父兄命赴者。谓大夫以上也，士主人亲命之。　
　　＇疏＇“复楔”至“赴者”。○正义曰：此一节论始死之事。“复”，招魂也。“楔”，柱也。招魂之后，用角柶柱亡人之齿令开，使含时不闭也。○“缀足”者，复用燕几缀亡人之足令直，使著屦时不辟戾也。○饭者，饭食也。“设饰”者，谓袭敛迁尸之时，及又加著新衣也。○“帷堂”者，谓小敛时。○“并作”者，作，起为也。自“复”以下，诸事并起以帷堂，故云“并作”。○“父兄命赴者”，亦复后之事。赴谓死者生时於他人有恩识者，今死，则其家宜使人往相赴告也。《士丧礼》则孝子自命赴者，若大夫以上，则父兄命之也。何以然？尊许其病深，故使人代命之也。虽代命之，犹称孝子名也。
　
　　君复於小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。尊者求之备也，亦他日所尝有事。　
　　＇疏＇“君复”至“四郊”。○正义曰：此一节论人君礼备，复处又多。自小寝以下，明招魂处所也。“君”，王侯也。“於小寝”者，前曰庙，后曰寝。《尔雅》云：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。”此“小寝”者，所谓高祖以下寝也，王侯同。“大寝”谓天子始祖，诸侯大祖也。“小祖”，高祖以下庙也，王侯同。“大祖”，天子始祖，诸侯大祖庙也。两言於庙，求神备也。《周礼·夏采》“以冕服复於大祖庙”是也。其小庙则祭仆复之，其小寝、大寝则隶仆复之。故《祭仆》云：“复于小庙。”郑注云：“小庙，高祖以下也。”《隶仆》云：“复于小寝、大寝。”注云：“小寝，高祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。”四郊则夏采复之，故《夏采》云：“乘车建绥，复於四郊。”此天子之事也。其诸侯复则小臣，故《丧大记》云“小臣复”。案《周礼·内小臣职》：“小臣上士四人。”案《杂记》云：“复西上。”注：“各如其命数。”上公九命，侯伯七命，则小臣不足，明更有馀官。又复人虽依命数，复处既多，则复人不足，当於此复了，更转乡他处。
　
　　丧不剥奠也与？祭肉也与？剥犹倮也。有牲肉则巾之，为其久设，尘埃加也。脯、醢之奠不巾。○剥，邦角反。与音馀，下同。倮，力果反，谓不巾覆也。埃音哀。　
　　＇疏＇“丧不”至“也与”。○正义曰：此一节论祭肉不可露见之事。剥犹倮露也，言丧奠脯醢，不复设巾，可得倮露。“与”是语辞，谓丧不倮露奠者，为有祭肉也。无祭肉，即得倮露。○注“有牲”至“不巾”。○正义曰：案《士丧礼》小敛，陈一鼎，既敛奠于尸东，祝受巾巾之，是“有牲肉则巾之”也。《士丧礼》又云，始死，脯、醢、醴、酒，奠于尸东，无巾；又殡后朝夕乃奠，醴、酒、脯、醢，如初设，不巾，是脯、醢、醴、酒不巾也。案《既夕礼》柩朝庙，重先，奠从，奠设如初，巾之。此亦脯、醢之奠，巾之者，为其在堂，恐埃尘，故虽脯、醢亦巾之。此文“脯醢之奠不巾”者，据室内也。
　
　　既殡旬，而布材与明器。木工宜乾腊，且豫成。材，椁材也。○腊音昔。　
　　＇疏＇“既殡”至“明器”。○正义曰：此一节论葬礼须豫备之事。○“既殡旬”，谓殡后十日也。○“而布材与明器”者，“布”，班也。“材”谓椁材也。殡后十日，而班布告下觅椁材，及送葬明器之材。或云布其木宜乾腊，故豫须暴之也。《士丧礼》筮宅吉，左还椁，献明器之材于殡门外，是也。
　
　　朝奠日出，夕奠逮日。阴阳交接，庶几遇之。○逮音代，或大计反。　
　　父母之丧，哭无时，使必知其反也。谓既练，或时为君服金革之事，反必有祭。　
　　＇疏＇“父母”至“反也”。○正义曰：礼哭无时有三种，一是初丧未殡之前，哭不绝声。二是殡后，除朝夕之外，庐中思忆则哭。三是小祥之后，哀至而哭。或一日二日，而无复朝夕之时也。此云“哭无时”，谓小祥之后也。何以知然？下云“使必知其反”，是其可使之时也。○“使必知其反也”者，“使”谓君使之也。既小祥无哭时，其时可为君所使服金革之事也。反，还也。若为使还家，当必设祭告亲之神，令知其反，亦出必告、反必面之义也。○注“谓既练，或时为君服金革之事，反必有祭”者，《礼运》云“三年之丧，期不使”，《公羊传》亦期不使，是知期内不使，则期外可使也。而《曾子问》云：“卒哭，服金革之事，无辟。”此鲁侯有为为之也。《丧大记》云卒哭而服金革之事。郑云：“权礼也。”是知卒哭而使非正礼也。
　
　　练，练衣黄里，縓缘。小祥练冠，练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑於纁。縓，纁之类，明外除。○縓，七绢反，浅赤色，今之红也。缘，悦绢反，下注同。薰，本又作纁，许云反。葛要绖，绳屦无絇，角瑱。瑱，充耳也。吉时以玉，人君有瑱。○要绖，一遥反，下注“小要”同；下大结反。絇，其俱反，屦头饰。瑱，吐练反。鹿裘衡长袪。衡当为横，字之误也。袪，谓褎缘袂口也。练而为裘，横广之，又长之。又为袪，则先时狭短无袪可知。吉时麛裘。○衡，依注作横，华彭反，下“衡三”同。袪，起鱼反，一音丘据反。褎，本又作袖，音徐秀反。袂，面世反。袪，裼之可也。裼，表裘也。有袪而裼之，备饰也。《玉藻》曰：“麛裘青犴，褎绞衣以裼之。”鹿裘亦用绞乎？○裼音昔。麛音迷，本又作麑，同，鹿子也。犴音岸，胡地野犬。绞，户交反。　
　　＇疏＇“练练”至“可也”。○正义曰：“练”，小祥也。小祥而著练冠，练中衣，故曰练也。“练衣”者，练为中衣。“黄里”者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之黄拾里也。“縓缘”者，“縓”为浅绛色也，“缘”谓中衣领及褎缘也。里用黄而领缘用縓者，领缘，外也，明其外除，故饰见外也。“葛要绖”者，亦小祥后事也。小祥，男子去葛绖，唯馀要葛也。○“绳屦”者，谓父丧，菅屦卒哭，受齐衰蒯藨屦，至小祥受大功绳麻屦也。“无絇”，屦头饰也，吉有，丧无。“角瑱”者，“瑱”，充耳也，人君平常吉用玉为之，以掩於耳。在初丧亦无，至小祥微饰，以角为之。○“鹿裘”者，亦小祥后也。为冬时吉凶衣里皆有裘，吉时则贵贱有异，丧时则同用大鹿皮为之。鹿色近白，与丧相宜也。○“衡长袪”者，衡，横也。袪，褎缘口也。小祥之前，裘狭而短袂，又无袪。至小祥稍饰，则更易作横广大者也，又长之，又设其袪也。“练而为裘”者，“为”犹作也。前时已有裘，但短小。至小祥，更作大长者，横广之，又长之为袪，更新造之，又加此三法也。○“袪，裼之可也”者，“裼”谓裘上又加衣也。吉时裘上皆有裼衣，丧已后，既凶质，虽有裘，裘上未有裼衣。至小祥，裘既横长，又有袪为吉转文，故加裼之可也。案如此文，明小祥时外有衰，衰内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常著襦衣。○注“黄之”至“外除”。○正义曰：纁是赤色也，其色华美。黄虽是正色，质卑於纁。《尔雅·释器》云：“一染谓之縓，三染谓之纁。”故言纁类也。华者在外，故云“明外除”。○注“吉时以玉，人君有瑱”。○正义曰：案吉时君大夫士皆有瑱，此唯云“人君有瑱”者，以经云“角瑱”，故郑云“吉时以玉”，据人君吉时，又云“人君有瑱”，故知人臣凶时无瑱。○注“《玉藻》”至“绞乎”。○正义曰：引《玉藻》者，以此经鹿裘直云“裼之可”，不知裼用何衣。大者曰鹿，小者曰麛，同类之物。麛裘既用绞为裼，则鹿裘亦用绞乎？“乎”者，疑辞。然麛裘用青犴为褎，则鹿裘之褎，亦用青犴也。
　
　　有殡，开远兄弟之丧，虽緦必往；亲骨肉也。非兄弟，虽邻不往。疏无亲也。所识，其兄弟不同居者皆吊。就其家吊之，成恩旧也。　
　　＇疏＇“有殡”至“皆吊”。○正义曰：此一节论哭吊之事。○“所识，其兄弟不同居者皆吊”者，此文连上“有殡”之下，若其骨血兄弟，虽緦必往。若其非兄弟骨血疏外之人，虽邻不往。今有既非兄弟，又非疏外，平生所共知识，往来同恩好，今若身死者，兄弟虽不同居，亦就往吊之，成其死者之恩旧也。其死者兄弟不同居，尚往吊之，则死者子孙就吊可知，举疏以见亲也。已有殡得吊之者，以其死者与我有恩旧也。皇氏以为别更起文，不连“有殡”之事，“所识”者谓识其死者之兄弟，是小功以下之亲，既识兄弟，虽不同居，皆一一就吊之。未知然否，故两存焉。
　
　　天子之棺四重，尚深邃也。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。○重，直龙反，注皆同。邃，虽遂反。水、兕革棺被之，其厚三寸，以水牛兕牛之革以为棺被。革各厚三寸，合六寸也。此为一重。○被，皮寄皮，注同。厚，胡豆反，度厚薄曰厚，皆同此音。杝棺一，所谓椑棺也。《尔雅》曰：“椴，杝。”杝，羊支反，木名。椴，徒乱反。梓棺二，所谓属与大棺。○梓音子。属音烛。四者皆周。周，币也。凡棺因能湿之物。○币，本又作匝。同，子答反。能湿，乃代反。棺束缩二衡三，衽每束一。衡亦当为横。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。○衽，而审反，又而鸩反。髹又作魨，许求反。柏椁以端长六尺。以端，题凑也。其方盖一尺。○题，徒低反，头也。凑，七豆反，聚也。　
　　＇疏＇“天子”至“六尺”。○正义曰：此一节论天子诸侯以下棺椁厚薄长短之事。○“天子之棺四重”者，尊者尚深邃也。四重者，水牛兕牛皮二物为一重也，又杝，为第二重也，又属为第三重也，又大棺为第四重也。四重凡五物也。以次而差之，上公三重，则去水牛，馀兕、杝、属、大棺也。侯伯子男再重，又去兕，馀杝、属、大棺。大夫一重，又去杝，馀属、大棺也。士不重，又去属，唯单用大棺也。天子大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛之三寸，馀兕、椑、属、大棺，则合二尺一寸。诸侯又去兕之三寸，馀合一尺八寸也。列国上卿又除椑四寸，馀合一尺四寸也。大夫大棺六寸，属四寸，合一尺。士则不重，但大棺六寸耳，故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不见有通者，云天子卿大夫并与列国咀墁，若天子之士与诸侯大夫同也，丧质不得依吉时祭服也。若吉时祭服，则天子臣与诸侯同。然春秋时多僣，赵简子言罚乃不设属、椑，非也。水、兕二皮，并不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。二皮能湿，故最在里近尸也。○“杝棺一”者，椴，也。材亦能湿，故次皮也。杝唯一种，故云一也。诸侯无革，则杝亲尸也，所谓梓棺也，即前言君即位为椑是也。杝即椴木，郑引《尔雅》曰：“椴，杝。”一物二名，名椴，又名杝也。○“梓棺二”者，杝棺之外，又有属棺，属棺之外，又有大棺。大棺与属棺并用梓，故云二也，则《丧大记》云：“属六寸，大棺八寸也。”○“四者皆周”者，四，四重也。周，币也。谓四重之棺，上下四方，悉周币也。唯椁不周，下有茵，上有杭席故也。○“棺束”者，古棺木无钉，故用皮束合之。○“缩二”者，缩，纵也。纵束者用二行也。○“衡三”者，横束者三行也。○“衽每束一”者，衽，小要也。其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之，令固棺，并相对，每束之处，以一行之衽连之。若竖束之处，则竖著其衽以连棺。盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。○“柏椁”者，谓为椁用柏也。天子柏，诸侯松，大夫柏，士杂木也。郑注《方相职》云：“天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。”○“以端”者，“端”犹头也。积柏材作椁，并葺材头也，故云“以端”。○“长六尺”者，天子椁材，每段长六尺而方一尺。天子以下，庶人以上，郑注《丧大记》具之。○注“衽或作漆，或作髹”。○正义曰：经之“衽”字，诸《礼记》本或有作“漆”字者，或有作“髹”字者。○注“以端”至“一尺”。○正义曰：以此木之端首，题凑向内。知其方盖一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，厚於棺一寸。案《丧大记》“君大棺八寸”，“君”谓诸侯，则天子之大棺，或当九寸，其椁厚一尺，故云“其方盖一尺”，则椁之厚也。如郑此言，椁材并皆从下垒至上，始为题凑。凑，向也。言木之头相乡而作四阿也。如此乃得椁之厚薄，与棺相准。皇氏以为垒椁材从下即题凑，郭六尺，与椁全不相应，又郑何云“其方盖一尺”？皇氏之义非也。
　
　　天子之哭诸侯也，爵弁绖纟才衣。服士之祭服以哭之，明为变也。天子至尊，不见尸柩，不吊服，麻不加於采。此言“绖”，衍字也。时人间有弁绖，因云之耳。《周礼》：“王吊诸侯，弁绖緦衰也。”○纟才，本又作缁，又作纯，同，侧其反。为，于伪反，下文及注“为其变”皆同。衍，以善反。或曰，使有司哭之。非也。哀戚之事不可虚。为之不以乐食。盖谓殡、敛之间。　
　　＇疏＇“天子”至“乐食”。○正义曰：此一节论天子哭诸侯之事。○注“服士”至“衰也”。○正义曰：“天子至尊，不见尸柩，不吊服”者，薨在本国，天子遥哭之，不亲见尸柩，不服緦衰。吊而服爵弁纟才衣，纟才衣，丝衣也。则诸侯以下，虽不见尸柩，仍吊服也。○“或曰使有司哭之”者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳。非也。○“为之不以乐食”，此是记者之言，非复或人之说也。天子食有乐，今哭诸侯，故食不复奏乐也。此“不以乐食”者，盖谓殡敛之间，郑以意断不用乐之期也。诸侯五日殡也。然诸侯为其臣，或至葬不食肉，卒哭不举乐，盖臣少而巳卑，不得同王也。
　
　　天子之殡也，菆涂龙輴以椁，菆木以周龙輴，如椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙。○菆，才官反。輴，敕伦反。辕音袁。加斧于椁上，毕涂屋。斧谓之黼，白黑文也。以剌绣於縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。○黼音甫。剌，七亦反。縿音消。幕音莫。天子之礼也。　
　　＇疏＇“天子”至“礼也”。○正义曰：此一饰论菆涂为古天子殡法也。菆，丛也，谓用木菆棺而四面涂之，故云“菆涂”也。○“龙輴”者，殡时輴车载柩，而画辕为龙，故云“龙輴”也。○“�