女真人的社会生活一+婚姻、家庭、姓-第1章
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（一）婚姻 从女真贵族的婚姻状况看，女真人也是同姓不婚的。自昭祖石鲁以后，完颜氏贵族皆与异姓通婚。而由于政治的需要和旧俗的影响，完颜氏还与部外贵族结成了较为牢固的婚姻集团。
婚姻的缔结女真人的婚姻保留了较多原始氏族制残余。在婚姻缔结方面的姑舅表亲还相当普遍。其择偶方式，既可由男女自行决定，也可由长辈代为选择。一般说来，贵族子弟的婚姻因与政治、财产关系密切，多由长辈决定，贫苦人家子女在配偶的选择上则享有较多的自主权。
《三朝北盟会编》载：“其婚嫁，富者则以牛马为币，贫者则女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意。听者有未娶欲纳之者，即携以归，其后方具礼偕女来家以告父母。”
乌惹居生女真与系籍女真之间，其婚姻状况与生女真相近。洪皓在《松漠纪闻》中记载了乌惹女子择偶的情况：“契丹、女真贵族子弟及富家儿，月夕被酒，则相率携尊驰马欢饮其地。妇女闻其至，多聚观之。间令侍坐，与之酒则饮，亦有起舞歌讴以侑觞者。邂逅相契，调谑往返，即载以归。不为所顾者，至追逐马足不远数里。其携去者，父母皆不问。留数月，有子，始具茶食、酒数车归宁，谓之拜门，因执子婿之礼。其俗谓男女自谋胜于纳币而婚者。”
或许是父母干预日益增多，使青年男女择偶的自由受到了限制；或许是女真社会分化加剧，产生了凭借权势占有妇女的行为，建国前后在女真人中也出现了偷婚和抢婚的现象。 偷婚的最好时机是正月十六日的放偷。放偷是女真人承自契丹的一种习俗，有趣的是它居然被要求婚姻自主的男女所利用。“亦有先与室女私约，至期而窃去者，女愿留则听之。”这一切都反映了原始社会婚姻形态残余的浓厚存在和它所受到的强烈冲击。 建国前女真贵族中也存在着抢婚现象，它是同以暴力获取财产一样的掠夺行为。建国后，强纳宋皇室妃嫔和宗女也可以归于这一类。 女真人中，由长者作主的婚姻，除双方父母根据子女的实际情况缔结婚约外，还存在着指腹为婚的现象。双方父母在子女出生之前就决定结成亲家，待小孩降生后，如为同性，则拜为义兄弟或姐妹，如为异性，便结为夫妇，“虽贵贱殊隔，必不可渝”①。指腹为婚是一种以婚姻和结拜加强友情的方式，生女真中多指腹为婚姻。
婚姻的仪式女真人缔结婚约和结婚都有特殊的仪式。其行纳币之礼，又称拜门。至期，男方亲戚、家人一同前往女家，携带酒馔少者十余车，多则百车，以宴请女家亲族。席间，男女分行而坐，先以金、银或木杯进酒，然后进茶食（大软脂、小软脂、蜜糕）。食罢进茶、乳酪。“妇家无大小，皆坐炕上，婿党罗拜其下，谓之‘男下女’。”行礼后，男方牵过作为聘礼的马匹，少者十匹，多者百匹。女方则指定其家善相马者选择最好的酌留十分之二三，并以衣服为回报。
女真人的聘礼，不同于后世买卖婚姻的彩礼，它产生于原始社会从妻居向从夫居的过渡时期，是作为赔偿女方氏族损失的一种代价。同样，一般是男子成婚后需住在女方家，侍奉岳父母，从事各种劳作。在汉人看来，与仆隶无别，甚至“行酒进食皆躬亲之”。三年后，携妻归己家，女家则以奴隶、马牛相赠。这种原始社会从妻居的残余形式，在进入一夫一妻制后，作为习俗被保留下来。而纳聘礼与回赠则除了经济原因外，也是双方显示财富的方式。进入中原后，这种攀比财富、讲究排场的现象愈演愈烈，以致朝廷不得不用行政手段加以约束。受汉人习俗的影响，从妻居的情况在金代已不多见。 收继婚女真人中，原始婚姻习俗残余的另一突出表现就是收继婚现象的普遍存在。“旧俗，妇女寡居，宗族接续之”。①对于女真人的这种婚姻形态，当时的汉人记载颇多，②被汉人讥讽为“与犬豕无异”的这种婚俗，其实正是人类社会婚姻发展的一个必经阶段，是夫兄弟婚的残余。这种婚俗出现在母系氏族社会后期，进入阶级社会后，依然保留，是因为妇女被当成了家庭财产，丈夫死后，由亲族继承，以保证家庭财产不致外流。因而，收继后母、寡嫂，抚养父兄的遗孤乃是族中男子的权力和义务。进入中原后，随着女真人封建观念的树立，收继婚现象也逐渐减少了。
金朝皇室的婚姻对女真人的婚姻关系，记载最多的莫过于皇室的婚姻。“国朝故事，皆徒单、唐括、蒲察、拏懒、仆散、纥石烈、乌林荅、乌古论诸部部长之家，世为婚姻，娶后尚主”①，这是金朝皇室婚姻的特点。它同契丹皇室与后族萧氏的婚姻一样，既有原始婚姻形态的残余，也是政治行为的体现。所不同的仅仅在于金朝皇室的婚姻对象较耶律氏更为广泛，它是在完颜贵族兴起之际以婚姻方式巩固部落联盟的产物。 生女真禁止同姓为婚。熟女真对同姓为婚则无限制，渤海人至金朝中期仍保留着偷婚习俗，这些婚俗都曾被国家明令禁止。而为了减少民族间的矛盾与隔阂，金朝也曾鼓励女真人与契丹人、汉人通婚。
（二）家庭 建国前的女真人已经进入家长奴隶制发展时期。女真人的家庭中既包括男性家长的妻、子，也包括家庭奴隶。建国初期战争频繁，奴隶的数目有很大的增长。这是女真社会的奴隶占有制性质决定的。此外，女真人的家庭，也有些本身固有的特点。
生子年长即析居《金史·世纪》载：“生女真之俗，生子年长即异居。”但这种异居的家庭之间，仍有十分密切的联系。阿骨打的祖父乌古乃有子五人，为了完颜家族的事业，乌古乃令其长子与次子同居，三子与四子同居。使其一人治家，一人从事统一生女真诸部的大业。
分居后的小家庭，有各自的家室和由小家庭支配的一定数量的财产。它们是女真社会的基层单位。小家庭的居地一般应在本族帐所属范围之内。 合族聚种的大家族各自独立的小家庭与自己所从出的大家族之间保持着十分密切的联系。大家族作为实体在女真社会中依然存在，并发挥着应有的作用。当时的记载称之为“族帐”。建国之初，宋使马扩见到的情况是“每三五里之间，有一二族帐，每帐不过三五十家”①。这里所说的“族帐”，指父系大家族，即“宗族”。而“家”则是由年长异居的子弟们组成的小家庭。
大家族在女真社会和女真人的日常活动中，起着联系、组织各小家庭从事某些重要活动的作用，完颜氏家族在统一生女真诸部和建立政权的活动中就是完颜部的骨干和中坚力量。石鲁初立条教，遭到部人的反对，赖其叔父谢里忽才得以保全，而谢里忽将他救出的理由是他“必能承家，安辑部众”。日常发挥作用最多的则是生产活动。由于生产力低下，互助合作尤为重要，因此，族人聚种是大家族在生产活动中的重要职能。 这种大家族在生产活动中的互助行为在迁入中原后受到了一定的冲击。由于土地分配的限制，同一家族的各个家庭居住比较分散，大家族开始解体。
（三）姓氏、部落 由于时间久远，又无文字记录可考，女真人得姓之原已难得其详。但他们的姓氏当与最初的氏族、部落有某种联系。而随着社会的发展，原始的血缘氏族、部落逐渐解体，姓氏与部落间的血缘联系逐渐向地缘关系转化，部落和姓氏的内涵也就发生了变化。最晚在完颜部定居于按出虎水之时，部落的血缘纽带已经松弛，地缘关系已经确立，虽然仍保留有若干原始时期的残余。 宗室、同姓完颜与异姓完颜生女真部落内血缘关系的松弛表现在同一家族的后裔分属于不同部落和同一部落内包含了并无血缘关系的家庭、家族。 以完颜氏为例，《金史·宗室表序》说：“金人初起完颜十二部，其后皆以部为氏，史臣记录有称宗室者，有称完颜者。称完颜者亦有二焉，有同姓完颜，盖疏族，若石土门、迪古乃是也；有异姓完颜，盖部人，若欢都是也。”这里的完颜十二部，当指以按出虎水完颜部为核心组成的早期的完颜氏部落联盟。属于这一联盟的人们后来“皆以部为姓”，成为完颜氏。显然，完颜部联盟中的各家族、家庭并非都有血缘关系。与金朝皇室无血缘关系的完颜氏即“部人”，也就是“异姓完颜”。 金皇室始祖函普的直系和旁系后裔，分别为宗室和同姓完颜。同姓完颜为疏族，是函普兄弟的后人，如函普之弟保活里的后裔石土门、迪古乃，兄阿古乃的后裔、曷苏馆人胡十门等。 函普的直系后裔为宗室完颜，大定前统称“宗室”，明昌后改称“内族”，凡文献记载，只称名而不称姓。至宣宗时，又一律称“完颜”。宗室完颜多属按出虎水完颜部，但该部却并非全由宗室组成。金初名相完颜希尹与函普就无血缘关系。 异姓完颜知名者有完颜希尹。希尹曾祖石鲁，“与昭祖同时同部同名，交相得，誓曰：‘生则同川居，列则同谷葬。’土人呼昭祖为勇石鲁，呼石鲁为贤石鲁”①。后来，贤石鲁脱离按出虎水完颜部，其子劾孙时又归。此后，其孙欢都和曾孙希尹遂为该部成员。他们无疑是异姓完颜。显然，这部分人的数目甚至多于同姓完颜和宗室完颜。 另一方面，按出虎水之外，仍有以完颜为部名者，各部成员也都以完颜为姓。如雅达澜水完颜部人阿库德、白达；泰神忒保水完颜部孛堇安团；耶懒路完颜部部长石土门等。同时，加入完颜部联盟的部落，也有初期并不以完颜为部名者。如娄室一族，“其先曰合笃者，居阿注浒水（按出虎水）之源，为完颜部人，祖洽鲁直，……以财雄乡里，枝属浸繁，乃择广土，徙雅挞濑水，拏邻、麻吉等七水之人皆附丽焉。父白答，……事世祖为七水部长”①。这个七水部长白答，因加入了以按出虎水完颜部为核心的部落联盟，也自然就成了完颜部人，并取得了完颜这个姓氏。与此相反的是函普的后人有的迁出该部另组新部，如神隐水完颜部孛堇冶诃就是景祖乌古乃的后裔。 由此可知，部落之名得自其首领的姓氏，同姓组成的不同部落则各以所居地为别。它揭示了这样一个史实：见于记载的女真人姓氏产生于当时的女真诸部落之前，此时的女真人早已走完了原始氏族部落的里程，在原始氏族、部落解体的同时，个体家庭和地缘的部落也就随之产生。早期氏族成员的后裔已经分别迁到了不同地区，加入了不同部落，有的成了部落首领，有的则沦为部落平民或奴隶。部落完成了由血缘向地缘的转化，氏族也为宗族所取代。 《金史·百官志》载，女真人有白姓、黑姓之分。白姓包括以完颜、温迪罕、夹谷、仆散为首的27姓，以裴满、徒单为首的30姓和以吾古论（乌古论）为首的26姓；黑姓包括以唐括、蒲察为首的16姓，总计99姓。白、黑二姓的划分或许与最初的氏族有某种渊源。同时，从姓氏谱列举的姓氏中也透露出了另外一个信息，即女真人中还包括了一些肃慎系统之外的成分，如光吉剌和蒙古。 部落组织建国前的生女真部落由若干大家族组成，部落首领称孛堇，统兵打仗则称猛安、谋克。若干部落组成部落联盟，联盟首领称都部长（都孛堇）。 所谓完颜十二部，就是以按出虎水完颜部为核心的生女真人的一个部落联盟组织。它由函普的直系、旁系后裔和与他并无血缘关系的人领导的12个部落组成。
此外，生女真社会中同时也还有其他部落联盟存在。盈歌时与完颜部抗衡的留可是统门、浑蠢二水合流处的乌古论部人，与留可结成联盟的有徒单、蒲察等部。在分析两大势力集团对抗的形势，估计双方的实力时，他们称：“徒单部之党十四部为一，乌古论部之党十四部为一，蒲察部之党七部为一，凡三十五部。完颜部十二而已，以三十五部战十二部，三人战一人也，胜之必矣。”①从留可等人对形势的分析看，当时完颜部落联盟并不是实力很强的联盟，由于他们选择了土肥水美且与发展水平较高的契丹人接近的按出虎水作为定居地，数世以来又连续出现了几位杰出的首领，才得以后来居上，战胜了对手，在统一女真诸部的基础上，建立政权并进而成为当时我国境内幅员最为广大、实力最为强盛的政权。 由此看来，建国前的生女真部落组织存在着三个层次，部落一部落联盟一部落大联盟。这个部落大联盟是包括全部生女真人的更高层次、更大范围的联盟，它与国家组织已相当接近，是金政权建立的基础，它的核心则是完颜十二部的部落联盟。 这样就不难理解金朝皇室的婚姻关系了。交错从表婚是原始社会残余的影响；婚姻对象的选择又是社会现实和政治利益的产物。就当时的社会状况而言，他们的婚姻对象都是与完颜家族居地相近的家族，如石鲁妻徒单氏、乌古乃妻唐括氏，他们的家族都居于按出虎水附近，这是女真人进入定居农业生活的反映。而徒单、唐括、蒲察等家族都是生女真中强有力的贵族，完颜氏的事业需要他们的支持与合作，则是这种婚姻关系建立的政治原因。② 二 生活习俗 三部分女真人建国前社会发展水平不同，生产和生活方式也存在一定差异，熟女真发展程度最高，回跋次之，生女真则较前二者为低。
（一）饮食起居与丧葬 居室早期完颜部也是生女真中发展较慢的部落，他们“无室庐，负山水坎地，梁木其上，覆以土，夏则出随水草以居，冬则入处其中，迁徙无常”。这种坎地而筑的居处，当是一种依山傍水的半地穴式建筑，是早期挹娄人的遗制。至献祖绥可时，完颜一族徙居海古水（今黑龙江阿城市东北10公里的大海沟、小海沟），“耕垦树艺，始筑室，有栋宇之制，人呼其地为纳葛里。‘纳葛里’者，汉语居室也。自此遂定居于按出浒水之侧矣”①。至此，完颜家族由原来的迁徙不常转向较为稳定的永久性定居生活，居处也由地穴或半地穴式转为完全的地面建筑。按出虎水土地肥沃，与辽和回跋接近，良好的社会环境使他们的社会发展进程加快。 地上所建居室是由地穴形制发展变化而成的，它依然保留了依山而建的特点。《三朝北盟会编》对这种建筑有较为具体的描述：“其俗依山谷而居，联木为栅。屋高数尺，无瓦，覆以木板，或以桦皮，或以草绸缪之。墙垣篱壁，率皆以木，门皆东向。环屋为土床，炽火其下，相与寝食起居其上，谓之炕，以取其暖。” 这种建筑形制是与当地气候条件相适应的。北方冬季寒冷，依山谷、门东向可避风，火炕能取暖。火炕的使用是我国北方少数民族的一大发明。最晚在北魏时已经有了关于火炕的记载。郦道元在《水经注》中记录了观鸡寺所用的火炕，“有大堂甚高广，可容千僧，下悉结石为之。上加涂塈，基内疏通，枝经脉散，其侧室外四出爨火，炎势内流，一堂尽温”。唐代幽州寺庙中也有以火炕取暖的。这种火炕取暖的方式可能最晚在北朝或隋唐时期已传入河北�
