交通记录-第10章
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，站住地位，就叫教会得着益处。
有一点要注意，姊妹们也有恩赐大的，但不能因恩赐而改变神的行政（神在宇宙中次序的安排），以及她们所站的地位。例如汪佩真、李渊如姊妹等，当别人问到一些问题过了她们的地位，她们会请发问者去问带领的弟兄，她们会说︰「按我们所学习的，是这样的认识。」圣经中也说有姊妹是作先知的，如腓利的四个女儿都是先知。但圣经所记载这四位姊妹的功用，是表明、衬托腓利而说的，即腓利有四个这样的女儿。
在神的行政中，有权柄的问题，姊妹们蒙头作顺服的见证，乃是对着权柄说的。哥林多前书有蒙头的真理，而且保罗说︰「若有人要辩论，在神的教会中，没有这样的规矩。」
至于阐明真理、讲解圣经、劝勉、鼓励等，姊妹们都可以尽上一分，例如可以传福音、教导青少年等。
对于事奉主的人，性格方面的配合是很重要。
有一本书叫《主工人的性格》，里面有十项主工人的性格，我们一生仍要不断学习。不必十项性格全有，就是只有一项，神已能够重用你了。信徒只要有某一些特别的点，神就能用。事奉主不单要有真理上的装备，更要操练性格。性格的操练应当由小开始。有些老人说话啰哩罗嗦的，叫人受不了而感觉厌烦，就是因为他们青年时期没有好好的操练。
性格一般分为外向型及内向型。
外向型的人会较热心，尤其在传福音方面，很能接触人。这类人比较容易表露自己，但未必有东西给人，就好像浅盘一样，有甚么就说甚么。外向的人与内向的人之分别是︰前者比较容易释放、敞开，但很难叫他静下来，因此容易受外面工作的支配与吸引，较难往深处去。而内向的人比较容易在生命的深处扎根；他里面虽有内容，可是不容易发表出来，不容易开口，且很畏缩。虽然如此，却可借着操练及神多方面的破碎而有所改善。有弟兄是内向的，怕这个又怕那个，然而当内里被圣灵充满的时候，就不顾一切了。有了圣灵充满，无论内向或者外向都无难处。
矿山上取出来的铁矿，最容易伤人，人的手碰到，会很容易割损受伤，因为矿石粗糙的表面，刚硬而锐利，除此以外，它不能有其他的用处。铁矿石如何成为有用？非经锻练不可！经过高热的熔炉，有用的钢铁就出来了。钢铁经过锻练，不再「刚硬」，而是「刚强」，并且可以制造成多种用处的工具，如︰刀、叉、钢板、机器等等。每一个信主蒙恩者，都具有成为「钢铁」的可能，神要造作你的时候，你是否也愿意被制造成「材」？答案若是肯定的，你必须把自己交在神的手中，圣灵能把你的性格、才干、锻练和铸造。但愿我们的性格，在神面前是刚强而非刚硬；在神手中可以有用。
十三
能够看见以前的不对，你里面就有一个转折点。
秤的意义是量度。我们各人必须被神秤一秤，好显示我们的情形对或是不对。手表对不对、准不准，必须对时，每次对时最好对标准钟的报时。至于我们里面对不对，那个标准在哪里？标准就在基督，究竟我们对还是不对，「对照」一下基督就清楚了。
神在我们身上作工，就像手中拿着线铊去作木工、作房子一样。有了基督，神作工，就可以把人对付得比较标准。
许多人交通后都有反应，觉得过去有不正确的地方，觉得以前很幼稚，也有人回去后才有转机。（这个让他自由，反正婴孩到了时候就会出生。）各地情况都一样，有心追求的迟早要碰到主。有一位弟兄来的时候，用观察家的观点来看、来听。当下他的问题虽然不能立即解决，或许回去后就可解决。许多时候效果还在后面，若是人人都立刻看见，就会把荣耀归给自己。但神要作工，我们应该让神来作。
十几年前我们还没有很多人，我们不过忠心在这里，神就不断的作工。
来这里交通的人，交通后，感觉有需要就好；只要有感觉，回去后就会转。所以每次交通后，总有人带着喜乐回去，但也有人把负担、痛苦带回去。
要明白神的旨意，必须看见在我们中间，有些是眼睛，有些是鼻子，有些是舌头……各不相同，若彼此能谦虚、接受，就得益处。
问︰我们要谦卑下来，神才能作工。这谦卑是怎样的？
答︰我们的本性就是骄傲，要你谦卑很难。怎样才是谦卑的人？接受别人的话！不接受的就是高傲。无论是骄傲是谦卑，都是一种态度。每一个人摆出来，就有一种情形，所以神安排环境击打我们。特别是骄傲的人，神一次、两次……多次的击打，最终要叫我们成为谦卑的人。我们该接受神的工作，否则我们的意念中就存在着高傲。人高傲，需要神光照、工作，才能谦卑下来。
问︰圣灵的启示与管治是否同时进行？
答︰圣灵的工作是多方面的。启示和管治是否同时进行，这要看我们的需要。在启示中，我们如果顺服跟随神，就不会走弯路；若是我们不走、不跟，神的手就加在我们身上，为叫我们回转。就如孩子一样，乖就好，不乖就受管教。如果我们走了弯路，神必把我们管教回来。
某处弟兄的交通︰去年我来这里听交通，听到工人作工要靠里面的带领去作。以前我们有福音会、复兴会，要作就去作。我回去后，不知道是否还要作，就去祷告。祷告后没有声音，也没有指示，但我自己去作就感觉不对。祷告后有时有领受，也哭起来。我告诉神︰「神，你在我里面告诉我，要我作，我就作；你不要我作，我就不作。」有肢体逼我，要我作工，但神没有要我作；也有弟兄要我顺服，我考虑我的里面，若是作了，心里就不平静；有服事的弟兄要我带诗歌，作培训的工作，但我里面没有动，我只等在家里，因此，老弟兄对我就「有点看法」。
答︰对他们这些人，因为大家性质不一样，所以不要太介意。另一方面，我们要问主，要等候主，这态度是对的；但有一点要注意，我们不要落在被动里，否则就危险了。「寻求神的旨意」，是我们去接受他的旨意，与他的旨意合拍，并不是说，要等神说「作」，我们才作。神需要我们与他配合，去遵行他的旨意，甘心乐意去遵行。不是甚么都是等神旨意感动你，所以不要落在被动里面。（若你被动，被动地等，过半年仍不知神的旨意，这样你就甚么也不能作了。）当你去做时，若里面有禁止，或者不许，你就得停下来，重新等候主显明。
对旁边的弟兄姊妹却要交通神的道路。神的时候，天天都有，只要眼睛能看见甚么该作，那就好了，有机会作就作。怎样去作呢？只要有一条路，就去作。
至于神这边，你还要找对象──有一、两个人与你同心，这是件大事。总的来说，要以责任和灵感的原则去作、去处理，就是仆人的工作与童女的生活原则。在配搭里，怎样实行？我说，不要脱离现实。
十四
主的话叫我们的灵苏醒。苏醒就是复兴的意思，因为神的话是光，在光中我们就感觉舒服。在黑暗中的人不会舒服，你碰到光就感到舒服。
神能借着各方面来更新我们。你若与弟兄们交通，就会莫名其妙的得到光照，因而得着更新。所以要认识身体。不在身体里，常单独的，或跟身体有脱节的，就会软弱。
故此，我们的经历是综合性的，每一个东西都要学习。因为在神那边，每早晨都是新的；在我们这边，就是接受新的恩典。我们的灵常会疲倦下沈，但是碰着了主就得更新，这个人也提起来了。
神的话如同甘露，能叫我们新鲜。晚上，农作物好像都要垂下去，但是，每早晨都是清新的，因为露水叫它苏醒，所以早晨的露水，我们叫甘露。每天早晨，你从野地经过一下，就新鲜了。
神的话如甘露，又像大锤，人碰着神的话，都要低头。神的话如两刃的利剑，能一下扎到人里面去，人的得救就是因着神的话穿到心里头。五旬节那天，彼得传福音，神的话扎了人的心。神的话进到人里面，剖开人的里面；骨节与骨髓、魂与灵都能分开，连心中的思念和主意都能辨别。出于神的话，必能叫你的心被扎下去。神借着他的话扎你的心，就叫你无法隐藏，所以我们在神面前都只能赤露敞开，神看我们是清清楚楚的。
神的话也如火，焚烧我们。
神的话也如一面镜子。人在神的话前，就像在镜子前照一照，所以我们离不开神的话。诗篇说，神若不说话，我们就像死了一般。家中的父母不讲话，儿女就很难受，因此，神向我们说话，是非常宝贵的事；他不说，我们就消沈下去。末后的日子，人就因为没有神的话，所以变得非常邪恶和黑暗。
神的话也如水。神用话洁净我们。摸不着神的话，我们的问题就不能解决。
许多人有重担，怎么办？先将自己献给主！再把担子带到主面前，对主说一声，甚么都好了。我们的担子摆在主的面前，就都放下了。
道理归道理，碰着主就不一样了。你碰着主，就是碰着主。不是言语所能说明的，非常奇妙。人得救，心里的重担就放下，这不是方法，乃是恩典。
许多问题，人的聪明、办法帮不上忙。许多问题也不是听听而已，还要到主面前问题才能解决。就如蛋放在母鸡怀里，经过二十一天就生出小鸡；若是有人帮忙破壳，小鸡就不能存活。生命的长进是有自然规律的，圣灵会作工。
神的生命与人的方法，完全是两样。初信的人很多，这么多的人怎样得造就？人不用担心，神的生命足够应付。
某地的弟兄来交通，一交就通，回去以后，情况就不同了。后来人请他去巡回讲道，他不去了；他看了讲道理的书，感觉不通也放在一边，因为他里面有感觉。
神的旨意向与他亲密的人显明。神称亚伯拉罕为朋友，所以神所要作的事没有向他隐瞒──神要审判罪恶之城也先告诉他。因着亚伯拉罕敬畏神，晓得神满了慈爱，所以他可以放胆祈求︰「假若那城里有五十个义人，你还毁灭那地方么？不为城里这五十个义人饶恕其中的人么？」神说︰「我若在所多玛城里看见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」亚伯拉罕继续祈求，四十五个、四十个、三十个、二十个，最后是减到十个。神说︰「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」其实城里一个义人也没有，若有的话，就只有罗得。但是罗得只算为半个义人；若不是天使拉着他的手逃出来，他也要死在里面。
罗得在城里作官，照理神可以先去告诉他灭城之事，但罗得离开神太远了，神如何去告诉他呢？你若远离神，神又如何能把他的旨意告诉你呢？
因此，我们必须常亲近神，将主所想的，作为我们的思想；将主所爱的，作为我们所爱的。
灵里新鲜的服事，就是彼此洗脚。脚不洗，睡也睡不舒服。在我们的生活中难免沾上尘埃，所以要彼此洗脚。不洗干净，就像脸上有甚么薰着似的，怪难受的。
彼此洗脚，灵里新鲜，心也新鲜，流出来的东西，也会新鲜。交通、讲主的话，不重在怎样去讲，最需要新鲜的灵。十字架虽然古老，但经过神常新的灵，也变为新鲜。
唱诗歌的时候，我们会经历愈唱愈新鲜；不只是听诗，更要唱诗。灵唱出去，许多东西也要出去了。
有时，你祷告也不行，但一唱诗、一赞美，就更新了你的灵，叫灵能高昂。世上的人唱得胜的凯歌，能把士气提高；我们唱诗更能提高我们的灵，叫我们的灵更强。
只要你摸着圣灵、摸着主，在弟兄姊妹的交通里、在教会中，你就新鲜。你还在家里的时候，很老旧，一到会中就新鲜了。有一位老弟兄，家里有难处，有十字架，但他一到聚会里，难处就出去了，重担也放下来了。我们也是同样的经历，在会中一唱诗歌，人就轻松了；接着，又有话语职事的供应，人也得着更新。软弱的人一到圣徒中间，就刚强了。
花木没有水，就变得干巴巴的；水一浇下去，不到半点钟，都立起来了。没供应就像死了一般，我们与主有着不断的交通，全人就活起来。
与主交通，常常会中断，怎么办呢？与主交通，不是凭记性。交通非在记性里，乃在灵里。不记得不要紧，因为灵才负责与神交通。你信就行，不信就不行。
主说︰「我是真葡萄树，你们是枝子。」枝子住在树上，自然就结果子；它的供应，全源于树干。只要你站住枝子的地位，与主联合，主一定会负责、供应，并从你身上结出果子来。戴德生弟兄的传记里，记载他有一次读到约翰福音十五章︰「你们『是』枝子。」不是求主教你作枝子，乃是你就是枝子，戴德生因此得着复苏。所以，离开主我们就一无所有；住在主里面，就能轻松。
我们也要认识自己的地位。若不站于该站的地位上，那规律的宇宙就会乱。撒但就是不站地位的；人若不站住该站的地位，也会乱起来。教会今天是站地位的，每一个人也应该好好站住地位，那就有次有序了。姊妹们蒙头，就是这个意思。当姊妹们站住姊妹的地位、顺服的地位，神看起来，会很顺眼、很美丽的。
问︰虽然我们走事奉主的道路，人却是软弱的。无论到了何种地步，只要我们奉献给他，他是否总因着我们的奉献，负责我们到底？
我们的奉献表示我们的态度，不过，这只是我们的开始。以后，我们仍然要走在奉献的道路上。就如受浸，我们接受与主同死、同葬、同复活，自那天开始，我们一生都必走在这条路上，经历主的死，也经历主的复活。
奉献只是开始，开始走主的道路。我们愈奉献，就愈在其上，愈走就愈深。奉献就是献祭。祭牲牵来，要按手在它头上，要宰杀、剥皮、切块子，祭司要把祭牲摆在坛上焚烧，以致产生香气蒙神悦纳。把自己献上只是一个开始，一生所走的都是奉献的路，就是十字架的路。十字架的路是要牺牲的。献上作牺牲的要被杀，焚烧成灰，成为香气蒙神悦纳，所以奉献不是表面的，乃是愈事奉愈彻底。
奉献是「从伯利恒我们动身」，由马槽一直到十字架，一路跟从主，其间经过拿撒勒、加利利、客西马尼……
拿撒勒是被轻视，被人藐视的地方。人家都说，拿撒勒还能出甚么好的呢？加利利，是被人反对的地方，主在那里被人厌弃，被人咒诅。客西马尼园里，主孤单独自的祷告，撒但全军都来攻逼，但是我们并不失败，因为主不失败。在此主的心受压哀伤，几乎要死，但他不能死在那里，他必须死在十字架上。
这些客观的道理我们可以讲，但是也要把这些东西接受到我们身上来。在我们身上每一个难处，都能体会基督的心肠。透过哥林多后书，保罗的经历正摆在我们面前；保罗里面的东西──他的经历，叫他更丰富。他虽有三层天的启示，还要经过这些经历︰忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、扰乱、勤劳、儆醒、不食、行远路……遭遇江河的危险、同族的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险……这些经历他都经过，这不是道理，乃是事实。讲事实就无法否定，事实是可以拿来用的。经过这些，感觉就敏锐，就有通达的道路。
所以你这奉献给神的人，神已接受了你的奉献；你既在他的手中，就该一生顺服他。你的东西送了给人，就不能拿回来。同样的，我们奉献了，也不能再拿回来。拜偶像的，他们献上的，又拿�
