交通记录-第11章

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所以你这奉献给神的人，神已接受了你的奉献；你既在他的手中，就该一生顺服他。你的东西送了给人，就不能拿回来。同样的，我们奉献了，也不能再拿回来。拜偶像的，他们献上的，又拿回家去，我们不能这样。
在这过程中，我们要谦卑在神面前，里面也要有感觉。你感到痛，就表明这个奉献摸到你的心，叫你的心难过，这才有用。奉献十块钱，你不会痛；奉献一万，心就给摸着了。在此，你要有估价，这东西与主相比是否配得？你奉献得多、献上的价值高，心里才有感觉，少就不行。
这就是为何穷寡妇那两个小钱蒙主称赞，因为这两个小钱是她养生的，她奉献了，她的心也献上。在此，你能看见，神看我们的奉献，不在于外面的多少，乃在于我们的心是否摆上。钱财在那里，心也在那里。钱在主那里，心也就在主那里，这是心的问题。奉献是你的经历，其中有为难、有受压、有苦难，不过，再苦也是主的事了。有时我们受委屈，感到不应该这样，但你是奉献的人。这时候，你想想︰你是信主的人，可不能走开，心就平伏下来。你的心若忿忿不平，就没有平安；心如果平，就有平安。所以不要心里不平，神会按我们所需要的，作在我们身上。
今后我们的道路，每天唱的不再是「如果」──「如果我的道路，引我去受苦……」乃是「如今」──如今我的道路，引我去受苦；如今你是命定，要我历艰苦。「如果……」是还未到，还未经历；五十年代的时候，我们的确这样经历，那时候，我们天天唱着「如今……」，我们是把这里面的经历，当作现在的──现在就已经有了。无论是家庭的，是工作的矛盾，都是「如今」给你碰见的。一波未平，一波又起。一站一站所走的路，愈过愈高，愈高愈难……
还有一首诗歌︰「亲爱主，宝贝主，我拣选你道路，一面顺服，一面流泪，但我不肯改变地位……」「但我不肯改变地位」这一句最宝贵。不肯改变我们的道路、我们的地位，也包括了不肯改变我们坚持道路的「态度」。如果我们的态度改变，我们也变了，我们的道路、我们的地位也变了。我们若坚持，一切就都清楚；我们若绝对，就不会迷糊。
但愿神带领我们踏实地进入「如今」。今天清楚了，明天就清楚，神会带领我们走在他的路上。

问︰客西马尼的经历与十字架的死有何分别？
答︰神的旨意，是要主耶稣成为人，顺服神，忠心到底，且死在十字架上。十字架上的人，是受咒诅的，「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」「咒诅他受，福杯我饮。」我们与主同死也该是十字架上的死。在十字架上，因为主在其上所以能救我们；若没有主，苦难就不能救我们。可惜很多的苦难，并没有为基督徒加上甚么，因为没有了主。十字架是基督的十字架，这是神的救恩，不是人的方法。

祷告︰
「亲爱的主，这些弟兄姊妹都在你面前，求你亲自满足他们，以丰富的恩典充满他们。你继续祝福他们，保守他们平安回到所在之地，在那里能产生属灵的影响力，叫他们的道路愈走愈蒙祝福，叫更多的人蒙恩。主，全地都是你的，一地一地求你得着人，叫人有分你的工作。我们在此一同等候那一天，你再来那荣耀的日子，愿荣耀归给你，奉主耶稣基督的名。阿们！」
十五

问︰我们要走里面的道路，又怕许多人会跌倒。　答︰其实也不必考虑那么多，因为里面的道路还未开始走，你已怕别人会跌倒，这是多余的。
你的问题，都是外面的问题，不许聚会、要讲道证等，都比较简单，你自己也可应付过去。「聚会」不必担忧，若是能大，可以有大聚会，不能大的话，小聚会也可以。小的聚会是否就会散掉？也不是的。聚会是大的是小的，问题还不重要；要紧的是，主必须在其中。大聚会要有主在其中，小聚会也要有主在其中。所提出这么多的问题，一时也解决不了，那么，把问题缩小至你一个人吧！里面的道路是指甚么？为甚么要讲里面的道路？因为我们有一个里面的人！圣经把我们这个人，分为里面的人和外面的人。「外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天」（林后四16，原文直译）。这是根本的，要认识。外面的人是父母所生，从亚当生的。父母是人，生了你这个人，这是你本来的人，就成了你外面的人，这外面的人有天然的生命，也叫旧造的生命，又叫老我的生命，清楚吗？
信主的时候，你得了甚么？得了重生。父母生了还不够，我们还要从神的生命重生，再生一次。就是说一个人生一次不够，还要再生一次。有了第一次从父母生下来，还要有第二次从圣灵再生一次。主说︰「你们要重生，若不重生就不能见神的国。」有人以为重生是从母腹再生，这是人的观念。主所说的是︰「人若不是从圣灵生的，就不能进神的国。」
人一信主，就得着重生；重生的时候，内心必然产生变革。每一个得救的人都有过这经历。不然，就是假重生，而非真重生。正如常唱的诗歌说︰「我生命有何等奇妙的大改变，自基督来住在我心……」因着有基督住在我们心里，我们由苦闷变为快乐，黑暗变为光明，重担换作轻省……内里变化，一天新似一天，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
重生的人走里面的道路，外面的人走外面的道路。
人与人是有沟通、有感应的。人和猪就不能交通，因为生命不同。神与人的生命也不相同︰人是受造的，神是非受造的。两者怎能相同？
外邦人拜偶像，因为天然里有宗教心，但可用这种热心敬拜真神吗？不行。狗拜人，没有用，也不可以。我们接受人向我们敬礼，接受人的尊敬，却不能接受畜牲的敬礼。若是接受，就把我们人的尊严拉低了。同样的，旧人、天然的人拜神也是不行。你必须先得着新的生命（神的生命），神才接受我们的敬拜。
创世记有两个人向神献供物（即礼物）︰该隐献地里的出产，亚伯献羊为供物。两人都献供物，都为事奉神，但前者凭私意事奉，神不悦纳。因为神不悦纳该隐，所以也不悦纳他的供物。人不被悦纳，他的物也不被悦纳（参创四5～7）。该隐是在受咒诅的地里作工，也把受咒诅的地里之出产献给神，神不能要，也不会要。亚伯靠着羊（预表基督）献祭与神，神悦纳他和他的供物。
圣经里充满了对基督的启示。亚伯献祭，可以见到基督；挪亚的方舟，可以见到基督……旧约许多预表，都有基督预表在里面。你读旧约若与基督相连，就可知道其中的意思。
从该隐、亚伯起，你能看见两条路，也只有这两条路。一条是凭着自己肉体的路，一条是凭着基督的路。凭着自己献祭的，神不喜悦，也不接纳；凭着基督献祭的，神才悦纳。不凭着基督的，人无资格到神面前。这是神的荣耀，神要我们凭着基督，神喜欢的就是基督。所以宗教心、天然崇拜神的心，到神面前不能用。我们要因着基督而事奉神，才能蒙神喜悦。
摩西的十诫才十条，但是人真去作，一条也不行。人若去作，今天能，明天就不能。新约的特点，是神住在我们里面，是神告诉我们，我们也因神而回应神。旧约，是你要遵守神的话，但也可能会离开神去作；新约，是你每一件事都需要基督，不能离了基督。
你信宗教，可以与教主毫无关系。但你信主，必须与主连结。所以我们的服事是以基督去供应基督，而非以思想去供应思想。因此，我们不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。你知道不很多，但是你可以俯伏下来对主说︰「主，我要信你，我感谢你。」
你才信主不久，若你甚么都懂，神就不伟大。全世界的学者，知识那么多，就是加起来，也不够把神说得完全。神的话太伟大了，我们一生也难以全懂圣经。
神要在你里面作工。这条路，他要一直作通，一直作成功。主已开了路，开了一条又新又活的路，从天上来到地上，这是天梯。恩典就是借着天梯由上而下来的。
你要先认识里面的人，要有里面的供应；外面的代替品并不能满足人里面的需要。因此，这不是道理，乃是一个活的生命加在人的里面。你要认识这个，并且愈来愈认识得愈清楚，就如保罗所说的，基督「启示在我们里面」，基督还要「成形在我们心里」。
不要人为的去作一个好的基督徒，作基督徒是很自然的，就是走里面生命的道路。
属灵是没有便宜货，也没有速成班。对这条路你必须认定，也必须忠心。
这些基本的问题要清楚，这样，里面属灵生命的路就开了。你走上去，自己会愈摸愈清楚。外面的事可暂且放下，因为外面这些都没法解决，但是你自己解决了自己的问题，就轻松了。里面能清楚吗？
你说，同工都很软弱，开「礼拜」总是你推我，我推你……。虽然如此，对主的路，你自己要先通。你既重新起头走这条路，你要向着主说︰「主，你带我走，我就去走，你作，我才去作。」外面的情形，你暂时不要改变，由他自然保留。你没有这种能力去改变。
假东西不能用，你要用真的东西。真东西能把假东西排出去。属灵的原则就是这样。
你真有东西吗？你是口里说的，别人的眼睛看得更清楚。若是没有，他再不来了；若是有，你不讲，他也会来。前面的路，愿神带领我们。
十六

问︰「神的国在人心里」有甚么意义？
答︰国度、权柄、荣耀，三者是连在一起的。「因为国度、权柄、荣耀，全是你（父）的」（太六13）。国度没有「权柄」就要垮掉。
「神的国在人的心里」，意思是要让基督掌权。基督在我们心里掌权，是指你认识了神的权柄，你顺服它；认识权柄，才有顺服。顺服不是你守住这个道、那个道；行这个道理、那个道理。顺服的对像是权柄。碰到权柄的，没理由可讲，也无道理可说。「顺服」乃是人碰到了神，成为顺服的人（就是顺命之子，不是叛逆之子）。人若悖逆，外面顺从也没有用；里面顺服，外面又顺从才有用。
有人问︰「点水、浸水哪个才对？」我就会先问他︰「你认识那个是对的以后，是否也准备了顺服？」还有人问︰「蒙头对不对？我们怎样讲才好！」我们还是问︰「若知道蒙头是对的，你蒙头不蒙头？如果知道对也不蒙，讲也多余。」
神的真理向一些人是显明的，也有向一些人是关闭的。神若向人关闭，你也真的没有办法，只等神的怜悯。为何神的话向人关闭？因为人不对。神的话向人关闭是件严肃的事！人犯罪后，天使把守着生命树，人要吃也没法吃。对于一些人，神的话向着他们是关闭的；他们的心蒙了油。「走神的道路」，神不怜恤，人也走不上去，就是别人去拉，也没有用。
我们要得着人，但是神没有得着他，人也无法作到，原因何在？因为人关闭而抵挡神，神怎能向关闭而抵挡他的人打开呢？老底嘉教会，主在她门外叩门，她听见声音也不开门，根本没有用。属灵的事情不是这么简单。启示录的启示若不是被神揭开了（启示就是揭开的意思），我们还无法看见呢！现在，其中的启示，我们也只领会了一点点而已。
关乎国度，你要清楚︰神在你里面，在你里面掌权；我们今天不顺服，到了那日还要补课，还得顺服。
有一个人到这里，忙忙碌碌的，到处办培训班，中心的题目是「基督的再来」。他说，《启示录》的启示，从未有人像他得着的这样高。但是，他这个人不是等候基督再来的人；在这人身上，摸不到属灵的东西。他讲《启示录》、《但以理书》，论大灾难的事，有人听了来找我说︰「听了觉得常常害怕，因为听到主再来，人就很紧张」。我说︰「这不对头呢！你听了《启示录》还怕？这有问题。」圣经上说︰「若有人不爱主，这人可咒可诅，主必要来。」你爱他，巴不得他再来，因为你的心和他的心连在一起。你爱他，巴不得他来，你还怕他来么？所以问题是，讲的人本身不是等候主来的人。
有些欠债的，听了主再来的道，就说︰「主再来就好了！」因为心里说，债不用还了。但是主说︰「若有一文钱未还清，断不能从那里出来。」我们天天迎接主再来的人，若真在他的爱中就不会惧怕。所以对主的再来，要看我们的心情如何？
今天，许多人的心都不在等候主。有人讲论中东怎样怎样，现实中，你今天的情形又如何？主降生的时候，我们不知道；主再来的时候，我们也不知道。有人的眼睛一直看着主哪一天来……有人说一九九七年主会再来，但现今已经过了。他被揭穿了，里面是假的，谁还相信他呢？
谎言是撒但的工作；圣灵只会跟真理同工，所以是真理的灵。「主再来」是肯定的，「但那日子那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道；子也不知道，只有父知道。」所以对于真理，要实际；道理知道得愈多，难处愈多。《启示录》注释这么多，哪一本对呢？你要钻进去，只会令你愈搅愈乱。将来的事，将来才知道；现在的事，现在就要知道。圣经这么大，大家所领受的都不相同，没法统一。我们能领会多少就领会多少；若是有错也要错在光中，愿他的光改正我们；不要离开主。
许多人研究原文，许多人说某人是原文权威。但是他说错了，你也不知道。目前和合本仍是很好的译本，以此为根据，再参考其他的，就已经可以了。
只要你摸着实际，你怎样说，所指的都是那一个东西。有一个东西就有一个文字，那文字就讲那东西。也可以有不同的文字，但同样讲那个东西。若你钻牛角尖，就无路可走了。
讲神的话，传神的道，起码有三种情形︰
第一种是以经解经。以经解经就不会错到哪里。根据圣经，且根据别的经文整合起来，就是以经解经（现今，许多人的知识是乱套的）。因为圣经的经文，不会没有别处经文相配而单独存在的。撒但试探主曾引圣经，主回应说︰「经上又记着说。」能综合圣经所记载的，就不会错到哪里，这是起码的。至于其他七讲八讲的，就不说了，因它们的目的只是利用圣经。
第二种是以圣经讲基督，因为基督是圣经的内容和中心，全本圣经都是讲基督的。给主作见证的就是这经。没有主，就没有生命；有圣经，没有主，也没有生命。
从《创世记》开始就是讲基督。亚当是第一个人，基督是第二个人，《创世记》给我们看见基督。到了《箴言》第八章，给我们看见，基督就是「那智慧」，他在未创造天地以前已经存在。所以神的独生子的生日是在创立世界以前；神早已预定将独生子赐给我们。
从《创世记》第一章的记载里，我们可以见到神在作工，圣灵也同工，「神的灵运行在水面上」。到了新约，童女马利亚从圣灵怀孕，所以神将他的儿子赐给人，是神的工作，又是圣灵的工作。故此，你不按圣经去讲基督，就会「失真」；基督的伟大需要全本圣经来显明。讲圣经，不是讲道理。话语职事，就是用神的话去见证基督。
第三种是以基督讲圣经。主耶稣就是道（话）成肉身，这道就是活的基督。凡从他讲出来的，就是生命和真理。这是最高的话语职事。
许多查经的书，你去看不必费力，依此查考即可；有口才和记性，立刻可查得清清楚