交通记录-第23章
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关于教会的事奉，就是要有属灵的供应、属灵的交通，并不是注意外面的形式怎么样作。如果外面的形式变成组织了，那组织的东西，没有生命，就不过变成一个「架子」，好像一副骨头一样，只是个架子。架子既没有生命，也没有内容，只能摆在那边。有内容的就不怕没有外面的；没内容的，就是外面作得再好，也是贫穷，所以要带弟兄姊妹一直注意，从里面去认识神而有属灵的内容。
人的观念就是︰一个教会要有长老、执事、有年长的，还有作工的。有这些当然是不错，但是，有没有进一步说，教会的长老是怎么样的长老？作工的人是怎么样的一个的人？人所说的长老，所说的执事，跟圣经讲的一样不一样？这些都是实际的问题。不然，作长老的，彼此吵架的也很多。若是这样像甚么？这像教会的长老吗？这不是属灵教会的长老，这只能像犹太教会堂的长老一样。
所以不是有了一个名称，就有那个实际。有了那个实际，名称不知道也不要紧。若有了那个名称，没有那个实际，摆着就只是好看而已。
对于教会我们要重新认识。但是，先入为主的那些东西却叫我们模糊；真理、属灵的东西没有拿到，就只能看表面的一层。就如我们以前看《工作的再思》，工人不能住在一个地方，要到处跑，照着使徒行传去行。那个时候，我们按照这个去作，结果行不通。行不通，不是真理错了，行不通是人错了。那些使徒有一个「内容」，他要这里走，那里去，去探望，去作工，那是对头的。然而，我们要学他去作，却没有使徒那个「内容」，到一个地方，把道理讲几天，讲完了就走了，有甚么用呢？我们没有东西，是空空的，道理讲完了，还要再去！你看，是多可怜的，所以不是方法怎么作，而是有没有内容。你有内容，就能给人家得着供应，没有内容就不可能给人得供应。
有人热心乱走乱跑，从外国走到中国，就是要来作工。我说这些都是来破坏工作。他们好的没有带来，只带了坏的给人。他们多一些讲话，多一些道理，多一些看法，就叫教会更多一点混乱。如果地方教会是强的，这些东西就不能干扰；因为可以对他们说︰「你出去。」因为他们来了，并没有带来属灵的东西，他们那一套不能用。
现在我们要有一个开始，要踏踏实实的寻求主。别的东西可以虚伪，属灵的东西不能虚伪，只有真实、真理，圣灵才会作工。虚伪的东西反而是撒但利用作工的一个东西，因为撒但是虚伪的，撒但是撒谎的。不是真理的，撒但就跟那些不属真理的人同工；你是属真理的，圣灵是真理的灵，他就跟你这些属真理的同工。所以在属灵的这世界里面，我们一定要不断地有突破，不断去认识，就像现代的技术要不断突破，不断认识一样。
问︰希伯来书第十章26节︰「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」人得救以后就该有基督在里面了，人若故意犯罪，赎罪的祭就没有。这怎么解释？
答︰这个在《福音问题》（上海福音书房出版）中，解释得很清楚。你也可以看《神的福音》，也可以给你解释清楚。
问︰一个得救的人，也还可能去犯罪吗？得救的人，基督生命已经进去了，与他们同在了，他会引导他们去认识……为什么还会堕落？
答︰是，还会堕落，还会犯罪。为什么？因为我们现在里面是两个人了，一个是基督，一个是亚当。因为两个都存在，所以才会有矛盾的发生，这也叫作圣灵跟情欲争战。
这交战就是要给人学习，不然，你就没有事情了。
问︰我们有没有可能受情欲引诱去故意犯罪，而再没有了赎罪祭？
答︰我们不只得救了，还要走十字架的道路，问题就看我们怎样接受十字架的对付。十字架对付甚么？十字架对付世界，主来了，把世界钉在十字架上，这就对付了我们的世界。第二也对付了肉体，就是对付了我们这个人。所以圣经才说，我已经与基督同钉十字架，就是说对付了这个会犯罪的肉体。第三，对付了魔鬼，因着有魔鬼的存在，所以才有灵战的功课，没有魔鬼也不需要灵战了。
因着有肉体，所以需要十字架来对付肉体。怎样对付肉体？罗马书第八章说︰「体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命平安。」你犯罪就会堕落，甚至离开神好远，这就是体贴肉体的。体贴肉体的人；就是让肉体一直得着服从和体贴。因为有这个肉体存在，神就要借着好多东西来对付我们的肉体。至于我们自己，就要对自己的肉体有定罪。
问︰生命不能用「操练」，生命是很自然的……那么，操练是指什么说的？
答︰所说的操练、对付是甚么呢？是指对付我们外面的人。因为外面的人跟里面的人不一致。这就如保罗所说的，我所愿意的，我作不来，我所不愿意的恶，我偏偏去作。「所愿意的」，是好的，就是愿意拣选生命，愿意跟从神，但是肉体作不来；至于不愿意的恶，他却偏偏去作。
不要忘记我们还有肉体在里面，所以神也在我们身上不断地作对付肉体的工作。比方说，有的人是多话的，多话就引起不敬虔。乱讲话的，就要操练。操练什么？操练不多说话。不多说话并不是叫你不说话，应该说的要说，不应该说的就不说；讲话会造就人，也会破坏人。所以年轻基督徒啊，单这个说话，就叫你学习一辈子了。你没有对付这个讲话，无所谓的，你要对付讲话，就发觉自己的说话这个不对，那个也不对，这时，你就不会再随便讲话了。以前你是无所谓的，讲那么多，也不觉得有问题，现在要对付，就觉得自己的讲话应该要小心。你会发觉，你这个话讲错，那个话也讲得不该；还有好多话是过份的话，你就感觉自己好像不行了。那就是操练讲话，而有里面的感觉了。你感觉到这个话不对，你就要好好的对付。如果你在光中，你就会悟到以往对很多人的讲话是过了份，伤了人的。当你有感觉的时候，就需要跟人家赔罪。以往讲话叫人难受的，要有对付，对付了还要操练。本来你里面这一个是生命，但是通过你外面这个人，你这个话就乱讲了。你要讲神的话，却因着你乱讲，神的话通过你的嘴巴，就已经被你改变了，变质了。
好像这个杯里面有了别的东西，茶泡进去却已经变了好多。杂质都混合了，甚至喝也不能喝，因为味道都变了。本来神的生命在里面是纯洁的，是单纯的，可是通过你外面这些不受对付的情感，不受对付的思想，都给你搞乱了。所以，里面的人需要外面的人去配合，要得着外面的人的配合，我们外面的人就需要被对付。因此我们要操练思想不散漫，操练情感不浪漫，操练意志不刚硬。
我们一方面要受对付，一方面神还要来打击你，叫你这个人软下去。所以你的遭遇，你的困难；都是神要造就你。造就你甚么呢？就是减少你旧的东西。旧的东西减少了，新的东西就加增进来。
每一个给主用的人，若不小心肉体出来了，就会倒下去。好多大人物、奋兴家，到了最后还跌倒了，为甚么？因为他们只有恩赐这面，虽然作工作得轰轰烈烈的，但是对肉体却没有对付。他们对钱财没有对付，就落在贪财里；对男女来往没有对付，就落在淫乱里。这个都有实际的例子。
这个操练在这里，不只是一天的光景。例如︰你没有困难的时候，自己一个人跟神祷告，会很得胜；一旦把你摆在一个困难的环境里，就把你考验出来了。你落在那个环境里，那个环境就给你操练、给你学习的。
结婚的人就知道，妻子、丈夫总是有东西矛盾的。这是要给我们学习背十字架，学习让生命在我们身上更有地位；来充实我们。凡是我们所遭遇的环境，神在那里都有工作，所以神的工作是一直在我们身上，神在我们身上先作通，借着我们，你才会打通别人。所以我们对弟兄姊妹的交通，不是讲了就完了。我们是要打通人的里面。没有打通，我们的工作是失败了，达不到目的。这个人打通了，他回去自己就有路走。不然他在这里一直问，问得完吗？道路这么长，东西这么多，各样的情形，加上人这么多，问也问不了。但是他这个人打通，他里面就清楚啊！你能知道这个人如何？里面的灵性如何？对真理的认识如何？这个人的需要如何？你都能感觉得出来。
你要知道自己里面的感觉对自己怎么样。既知道自己，也就知道别人。你要知道自己，就先要认识主，先认识主才能认识自己。所以大卫说，一个人会谦卑，是因为看见神。看见神了，骄傲的人也会俯伏下去。如果没有看见神，就会跟人家比︰我比他谦卑，或是他比我谦卑。这个比不行的。你比不上他，你就谦卑，比着一个你看不起的人，就不会谦卑，因为你看他不起。但是你到神面前，无论是大是小，你都能谦卑，因为神是直接的标准，我们都够不上去，所以都不能比。
因此认识主的就认识自己，认识主的话的也认识自己，通过了一些经历的就认识自己。你不知道软弱，借着神给你去碰碰，你就知道到底软弱不软弱。要知道你有没有力量，把这个担子一摆，就知道，摆在这里看你怎么样挑就看出来了。你有力量你就能挑得起；没有力量，你看着就怕。一百斤啊，你挑不起，十斤就差不多了。这现实摆在那边，你就知道你到底有多少力量。好多人说「我软弱」，都是嘴巴说的，他自己还很刚强呢！你说「我软弱」，工作还作那么多？！一旦你真软弱，就软弱到话也讲不出来。有人一个礼拜聚会多次，在大会中讲道，作这，作那，作那么多，他不软弱，他很刚强，却是肉体的刚硬，是凭着自己的刚硬。真正软弱的人，连话也讲不出来。人若是真的软弱，能力就在他身上显明。是真软弱就好了。有些人说「我软弱」，是真的还是假的？如果是真软弱就很好，神就在此给你显明了；如果是假的呢？那就让你再去作。所以我们要一直往属灵的实际去看问题。当我们里面开始有感觉了，回想自己以前的情形，就愈觉得自己太幼稚了。「哎呀，我够不上，这个也够不上，那个也够不上。」
当你进步了，看到以前你认为很好的人，现在里面的感觉反而不一样。因着属灵的实际给你摸着了，你里面的价值观就改变了。你会看到还有比这更好的，你就会向着更好的福份而去。这样你的进步就快。如果你还停留在原来的地方，不往深处去，就够不上去了。所以我们里面要再打通，越打越通，越通里面越宽，越宽水流越大。这个水流是接着宝座的，圣城耶路撒冷的河水是从宝座流下来的。路也是一条路，都从宝座那里出来的。所以人到了那里就不会走迷路，因为路只有一条。因此，我们今天如果摸到生命的路，摸到生命的河──只有一条──就不会迷路。「只有的一条路」，就是主耶稣，「只有的一条河」就是主耶稣。你认定他就好了，认定了他，大家都走在归一的路上了。所以不是去争谁对谁不对，乃要认定︰主就是真理，我们的一切都在主身上！
三十
问︰认罪是甚么？
答︰不管是罪人、信徒，他们的认罪，都是圣灵的工作。圣灵要你认罪，就叫你对这个罪有认识。我们以前对罪认识不够，只知道是罪，但是没有真正的认识。好像我们身体有病，只知道是病了，只是个名词︰「有病了」，但是对这个病还没有感觉，还没有感觉到它的严重性。到了你对这个病感觉严重了，受不了，你赶快要去找医师。如果你在圣灵的感动之下，知道了一个罪是罪，你是受不了的！这个时候，你的认罪就不是勉强的，你会有忧伤、有痛悔；有了忧伤、痛悔的灵，这个认罪就会产生属灵的效果。
我们好多的认罪都是︰我认这些罪，我跟神才会通，才会得着神的祝福。我们是把认罪作为一种的手段，或手续来作。对人的认罪也是这样︰「我得罪了你，哎呀！我得罪你，你原谅我，赦免我吧！」话是这样讲了，认罪的感觉、心情和态度却是轻轻的。对方呢，听了也「无所谓」的。他只觉得，你这个样子认罪跟不认罪差不多，觉得「无所谓」的；有时甚至会说︰「你看，他还要向我认罪！哼！」就是这样，我们的认罪不过到这里为止。
但是，一个人在圣灵的作工之下，看见自己的罪，会看到这个罪包括很多东西……。你认识一个罪，你里面会有忧伤、痛悔的灵，并且会对这个罪有痛悔和痛恨。诗篇第五十篇是大卫的认罪诗，里面就有一个忧伤、痛悔的灵，他爬得很高！他不是说，我犯罪了。就算了，不！他里面是忧伤痛悔的灵去向着神！这个认罪以后，你不只轻松了，还有膏油的涂抹，叫你得着赦罪的平安、救恩的喜乐。有膏油的涂抹，就叫你里面的心、灵得着信心，并且经历宝血的功效。
有这种认罪的态度，在向别人认罪时，你心里是真的有忧伤、痛悔，你会实实在在的去认罪。对方听了，也受感动，受不了。向人认罪是不容易的，别人鼓励和自我劝勉都作不出来，可是圣灵一感动，人会不顾一切，把罪对付清楚。所以这样的认罪很不简单，需要圣灵的工作。
赦免人的也不简单，也需要圣灵的工作！如果不是圣灵，他对人的认罪会「无所谓」的；但是人的认罪是出于神，他就受感动。人对他承认了自己的罪，他自己也感动，甚至流泪，他会从心里面赦免这人。这都是在圣灵里才有的。认罪也好，赦免人也好，都在圣灵里面！如果不在圣灵里面，认罪不过是手续，手续是表面上作的，里面的问题，还是一点没有解决──对人还有意见。他对人有意见，虽然经过认罪，还是和别人交通不来。
神对我们的赦罪不是这样！我们犯了罪，向他认罪，神对我们的赦免，是好像没有发生过事情一样的，这是多荣耀呀！对一个得罪我们的人，虽然我们赦免了他，很多时候，里面还有一个东西留在那里；但是，神赦免我们是一个东西都不存留，没有一个罪的痕迹留在那边。这个就是宝血的荣耀和宝血的功效，这是神赦免之恩！
神这个赦免在我们身上是非常的荣耀！用甚么表明呢？用「父亲和浪子」来表明！浪子在外面放荡，他的错误这么大，罪是这么重，但是回来以后，父亲对这件事完全没有提过。浪子在想、在说︰「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！」这是浪子的感觉。父亲根本没有听这个，他看见儿子回来，马上跑过去，抱着连连与他亲嘴。我们的诗歌说︰「你用为父的爱亲嘴，表明你赦浪子罪。」按人来想，巴不得父亲快把浪子打一顿，但是，不！这里不单父亲赦免了他，还爱他，还以他为儿子。这是父亲的心。他这个赦免，就是当作没有发生过这件事一样。那么父亲凭着甚么作这事呢？就凭着这句话︰「这儿子是死而复活，失而又得的。」神不是从「死」那面来看问题，�
