禅说庄子(一)-第3章
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下面这一句〃小恐惴惴，大恐缦缦〃，说的也是我们世间凡夫的心态。不管是我们这些小老百姓也好，还是达官贵人也好，只要在心性修养上没有体会，遇到小的事就会提心吊胆，遇到大的事就更是失魂落魄，心生恐怖。
小恐，实际上就是烦恼；大恐，那就是恐怖。这些都会使我们的心处于一种不安静的状态。在机关里面上班的人，经常不是小恐就是大恐，升职降职啦、领导给穿小鞋啦、同事之间勾心斗角啦，总之小恐、大恐多得很；在生意场上呢，人也是经常处于小恐或大恐的状态，几百万、几千万的资金投进去了，到底能不能收回来？能不能发财？心中是很烦恼的，在没有最终结果之前，心都是惴惴不安。用佛教《心经》的话来说，应〃无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想〃。
〃小恐惴惴〃，就是心中有挂碍，老是不得安宁。这个〃大恐缦缦〃，那就真正叫做恐怖了，在南传佛教里，把这些说得更细，最大的恐怖，就是生死！所以中国人常常忌讳说生死，这就是〃大恐缦缦〃，总要找个缦布把这个大恐怖给遮掩起来。庄子就像个心理学家一样，用精练的语言，就概括了我们世间凡夫的心理症状。
第二部分 3。最高的斗争艺术
我们这颗心的确难免每天都处在《中庸》说的〃喜怒哀乐之未发，谓之中〃的状态，这是一种根本性，但是我们在日常生活中，又经常处在一种小心待发的状态。我们的这种小心，这种机敏的状态，又是怎么样的呢？
〃其发若机栝，其司是非之谓也〃。庄子在这一句里，也把这种心态揭示得很充分。我们看那些犯案的在逃人员，无论走到哪里，他的第一感觉就是看有没有警察，首先他就要有这种警惕性。那些想入室作案的人，今天要去撬哪家的门了，首先也要看一下周围的环境，仔细观察一下。这就是一种〃其发若机栝〃的感觉。机栝，就是弓孥的发射机关。人们经常都在窥视别人的破绽，或者是窥视一个机会，一旦机会捕捉到了，马上就会出招，不管是用语言还是用行为，总之要出击，要一箭射中自己的目标。
所以，人与人之间的是非呢，都是从我们的心中所发起的，就像箭弩的发射机关控制着箭的发射一样。是非的源头在哪里？人处在是非之中，谁在管这个是非？谁在判断这个是非？其实，谁在这个是非之中稳操胜券，谁就是这个〃机栝〃的发射者！《孙子兵法》中讲的就是这个，它是最高的斗争艺术。那么我们怎样把握这个时机，把握这个必胜之道呢？要知道人世间的是非，小的就是吵吵架、扯扯皮，大一点的就到法院里打官司，再大一点就是战乱，甚至会导致国家与国家之间的战争！
〃其司是非之谓也〃，这一句就点明了人间是非的关键在哪里。司，就是主宰。什么是〃是非〃？干得的就是〃是〃，干不得的就是〃非〃；话说得好就是〃是〃，说得不好就是〃非〃；要得的就是〃是〃，要不得就是〃非〃。所以我们看这〃是非〃两个字，人就是为〃是非〃这两个字耗了一辈子。是，你未必是，非，你也未必非；是，你未必得，非，你未必失。但一般来说，〃是〃的时候要好过一些，〃非〃的时候就难过一些。
〃其司是非之谓也〃，关键是我们这颗心〃其发若机栝〃，我们要把这个感觉跟自己的心作对照，要用觉照把这个心动之机逮住。实际上，我们经常就处于这种状态，特别是警察，遇到事情的时候就职业性地处于这种心态。〃其发若机栝〃，就是弦已经绷紧了，已达到引而不发的状态，只要目标一锁定，就立即发出去了。
我们怎样使自己这个〃其发若机栝〃的心弦，这个已经绷得紧紧的心弦松弛一下呢？那是后面的事，我们慢慢就会看到。单看这里，主宰、统率是非的是什么？就是〃机栝〃。就是我们平常佛法里说的机心。你想离开机心也不可能，你要想保持机心呢，机心重了又不好。我们面对它是取舍两难啊！没有机心，我们会愚痴，有机心了，我们就陷入烦恼。这怎么办？
所以我们看到，有的人放不下这个，就是怕落入愚痴，有的人的确是放下了，真的又落入愚痴、堕入顽空了。怎样使自己既不愚痴，又能把机心去掉？怎样能既得大智慧，又得大自在呢？《庄子》在后面的内容中有解说，这一段呢，只是如实地描绘世间的种种相。
第二部分 4。在生命的倒计时状态中
庄子描绘的世间诸相还没有完，我们再来看下面的这些：〃其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也〃。
其留，有的人是不说话的，这样就显得高深莫测，说话以后呢，别人就知道你的高低深浅，你就藏不住了。我们看有些人平常就是深藏不露，在他的人事关系中守口如瓶，用《易经》的话来说，他就处于一种〃退藏〃状态。这样的人，好像把自己的嘴和眼睛都闭起来了，把自己的意图、作为也掩饰起来，他对形势和环境观察得入木三分，总是要找到别人的破绽，找到自己的生路，找到自己的取胜之道。我们要看到，这些都是心的功能。就像一些星相大师，一些面相大师，别人一个眼神不对，就会被他抓住。
所以真正在官场上、商场上、江湖上混得高明的人，他就是〃其留如诅盟〃。就像人们秘密签订的协议、协定一样，永远不让外人知道。我心里的一个念头、一个策划，要牢牢地藏在心里，绝不让别人看到我心里想什么。为什么呢？要取胜嘛！要稳操胜券嘛！就像张三丰传给张无忌的太极拳一样，要以无招胜有招。也如令狐冲的独孤九剑后发制人，你先发就完了。
〃其留如诅盟，其守胜之谓也〃。我先不动，你一出招就有破绽了，这就是守胜之道。其实老庄学说里，特别是《老子》里说的〃知白守黑，知雄守雌〃都是这个道理，都是守胜，都是稳操胜券的道理。
〃其杀若秋冬，以言其日消也〃。以前读古书常常看到〃生机日去，可不惜乎〃、〃逝者如斯夫，不舍昼夜〃这些句子，其实就是〃其杀若秋冬〃的另外一种说法。我们生命也是过一天少一天，为什么会减少呢？因为我们的生命是一个定数，过一天就少一天。大道对生命而言，它既生出万物又收回万物，所以我们要看到〃日消〃。
众生之所以可怜，就是逃不过这个自然规律，这也是大道运行一种现实。每个人都是处于生命的倒计时状态，人和事都可以用倒计时计算。我们平常习惯了正计时，今年2007年了，明年2008年了，好像后面的时间还无穷无尽。如果我们按自己活一百岁来算，过一年就少一岁，明年再过一年，又少一岁。
我们虽然不习惯于这种倒计时的方式，但是庄子这里就给你明确了。〃其杀若秋冬〃，是任何生命都免不了的。〃其杀若秋冬，以言其日消也〃，这个谁也逃不了。
第二部分 5。越是聪明烦恼越多
下面我们再看：〃其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。〃他这是说啊，我们每天都沉迷在自己的所作所为之中，无法醒悟。这些沉溺于荣辱是非之中的人，就像是吸毒上瘾一样，你要叫他改过来是不容易的。
〃其厌也如缄，以言其老洫也〃。什么是〃其厌〃呢？厌指封闭，藏起来的，这一句就是说我们使自己守口如瓶。什么是〃老洫〃呢？就是沟壑，老于世故，深如沟壑啊。有的人的确是隐藏得很深，行为、语言都隐藏得很深，这就是胸有沟壑。有的人的心思不仅是如水沟，简直和深山峡谷、万丈深渊一般的深不可测。这是我们心灵中的一种残缺，还是完美呢？当然不敢说它是一种完美。在《庄子》里就说它是一种病态。尽管你看到他越来越老练、越来越深沉、越来越足智多谋，但结果呢，都还是一种病态。
大家知道《鬼谷子》这本书吧，整个这本书就是讲的这几句话，就是怎样把自己藏在暗处，让别人表现在明处。我在暗处你就没法发现我，我的长处、短处，我的优点、缺点，我的优势、劣势，你都不知道。但是你在明处，你的长处、短处，你的优势、劣势，我全清楚。我要收拾你的时候，就可以一下把你击倒。所以〃其厌也如缄，以言其老洫也〃，也是这样的。
〃近死之心，莫使复阳也〃，但是不管你怎样老谋深算，沟壑纵横，通于世故，这一切都是机心！最终都会是作茧自缚，自己把自己束缚起来。
严格意义上来说，人一辈子就是纠缠在这些事情上，就是纠缠在荣辱是非、勾心斗角之中，从而消耗了我们的精神，消耗了我们的生命。一天一天的，时间就这样没有了，所以庄子说是〃近死之心，莫使复阳也〃。这一切的一切都是往而不返，如同歧途亡羊一般。〃莫使复阳也〃，就是没有办法恢复生机。
我们看《红楼梦》，林妹妹就是明白这个道理。她说，人多一分聪明就多一分思虑，多一分思虑就多一分烦恼。所以我们看这个世间，越是聪明的人越是烦恼多，这就是〃近死之心，莫使复阳也〃啊！越是这样，对自己的摧残就越厉害。越是这样，就没法使自己返老还童，没法使自己永葆青春。
现在我们书院有学员在学中医扶阳派。怎么扶阳？一个是医学上的扶阳，另一个是心理上的扶阳。我们怎样使自己的〃近死之心〃能够扶阳？这就要通过修道，通过放下。我们要把前面庄子说的，诸如〃与接为构，日以心斗〃、〃缦者，窖者，密者〃，乃至于〃其溺之所为之〃、〃其厌也如缄〃等等，要把这一切统统放下！不然的话，我们就不能制止精气神的迅速耗散。只有通过放下，把心摆平，我们才能够在精神上扶阳。
第二部分 6。尝尝无中生有的味道
下面这几句也是在描绘我们的心理状态：〃喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。〃
姚，指轻浮；佚，就是放逸；启，指放荡；态，就是忸怩作态。就是说在我们的生命之中，我们每天都是喜怒哀乐变幻无常，时而焦虑，时而固执，时而轻浮浪荡，时而又放逸作态。这些形形色色的表现，如同众多孔穴中发出的声音，地气蒸发出来的朝菌一样。我们看到万物在眼前相继相代，却不知道它的来处与去处。
世人都逃不过这一句〃虑叹变慹〃。每天都在苦苦焦虑，对社会上的种种事情不满，对自己的命运感叹，久而久之又转变成固执。变慹，就是昆虫它有结茧的时候，有冬眠的时候，蛹从茧里出来就变成飞蛾了。但无论你怎样变，你的喜怒哀乐、轻浮、懒散、放荡、忸怩作态，还是蛰伏不动，这种种心理状态，都难以真正地摆脱。
这里又把前面一节翻了个版来谈，前面谈的是人心的实际工作状态，这里面谈的是情感状态。通过前面的这一切，我们要意识到，我们精神的承担不外乎是喜怒哀乐的承担，不管你是大言也好，小言也好，小恐也好，大恐也好，种种作为所得到的，不外乎就是〃喜怒哀乐，虑叹变慹〃。所以，庄子给我们绘出了一幅心态百变之图。这就是我们人心的一种实质，一方面是心有所为的实质，另一方面也是心有所得的一些东西。前面是因，后面是果。
音乐是从空虚的孔窍里边发出来的，菌子好像是从水汽中生发的。在草原、森林里下过雨以后，水汽条件具备了，就能生长出菌子。这是很突然的，其生命也很短暂。万物的变化，生生灭灭的东西，每天都在我们眼前展现。人世间的种种人和事，就有点无中生有的味道。〃乐出虚〃，虚，就是虚无，尽管它是虚无的，但可以产生各种各样的音乐，不管是交响乐也好，欢快或悲伤的乐曲也好，它都是无中生有的。〃蒸成菌〃，生命的起源也好像是在水气中无中生有的。
推而广之，我们种种的人和事也是这样，真是无中生有，幻出幻入啊！另外，我们种种思维、念头也在心里来来去去的，无穷无尽地生灭。无论是面对外部环境，还是面对内心念头，对这些生灭来去的东西，我们都不知其因由。到底是从什么地方来，又到什么地方去，我们不知道。
再来看这一句感叹：〃已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！〃算了吧，算了吧！一旦悟出了其中的道理，自然就会明白各种事物来由了，你就明白万法之所以为万法，生灭之所以为生灭的道理。学佛法的人讲起来就很简单，用〃缘起〃两个字就解决了。但是为什么会缘起呢？社会上的、自然状态的容易理解，但其背后的原因是什么？终极的缘起是什么？基督教讲终极原因，庄子也讲这个。一旦有一天你明白和领悟了这个道理，也就明白这些情态发生的根由了。所以既无可推求，就不如其已。你在俯仰旦暮之间，忽然自悟真理，这就是生之根啊！
〃其所由以生乎〃，所以在前面的种种情态之中，我们要好好去参、去悟，如果突然有一天，在旦暮之间有所得了，明白了这后面的缘由了，那么〃其所由以生乎〃，我们的道根也就出来了。我们在看这个的时候，要仔细去感觉一下。我们的心态、行为是不是像庄子在这一段里边所描述的这样？禅宗里有〃龙潭吹烛〃的公案，大家可以结合去领会一下。德山禅师在吹烛明暗交替的刹那间大彻大悟，为什么会有这样的效果呢？
第二部分 7。不可说，不可说
庄子在这一部分首先说了几个方面的问题：一个是世间心性、情态之相，庄子入木三分地把它刻画出来了。第二是物理出入、生灭无常之相，也把它刻画出来了。下面就要谈内外寻找主人公了：〃非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。〃
〃非彼无我〃，没有客观会有主观吗？没有非我会有我吗？这是肯定判断，是相辅相成的。没有能，就没有所；没有根，就没有尘；没有根尘，也就没有认识。〃非我无所取〃，这个就很重要了。万法是因为有我才有的。〃三界唯心，万法唯识〃，离开了我，万法就没有意义。
我们每个人都生活在自己的万法之中。我的万法，就是我的家庭，我的事业，我的关系，我的身体，我的知识，我的资格，我的民族，我的国家，乃至我的世界。这些都是围绕着我在转！如果没有我，谁在说这一切呢？我们意识形态的一切一切，我所有的一切一切，严格说起来都是因我而起作用。我们都生活在〃我〃的精神圈子内，而没有超越出个人精神的天罗地网。每个人都有他的〃我所有〃，每个人的〃我所有〃都不尽一样。我们都看见了同一个天地，同一个日月，但同一个事物在各人心里不一样。有的人看到月亮很高兴，有的人看到月亮很伤感，就是这个道理。〃非我无所取〃，哪怕就是有万法存在，如果没有我，谁来认识万法？谁在感知万法？这个就是〃非我无所取〃啊。
所以〃非彼无我，非我无所取〃，这个是肯定判断，他是肯定的，要把这个话咬死了。庄子对很多事情都是模棱两可的，他的肯定判断是不多的。一般都是设问而已，他不直接地回答。但是这里他是把它作为一种很肯定的话说出来的，而且事实的确是这样的。非彼就无我了，非我就无所取了。所有的一切，都因我所取而有。用佛教的话说，就是〃心生种种法生，心灭种种法灭〃。它是〃非我无所取〃的另外一�
