禅说庄子(一)-第5章
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我们想一下，自己是不是〃随其成心而师之〃？人都有心，心都有所发动，我们对事物是怎样认识的？先有标准还是后有标准？先有结论还是后有结论？成心，就是一个模式，一个成见，一个结论。这个结论到底是先有还是后有？是通过你的经验、经历和知识而形成的呢，还是本身就有的？另外，谁又没有师法、效仿的能力呢？师心自用，到底可不可靠？真理到底是什么？我们怎样获得真理？其实，每个人不论是聪明的，还是愚昧的，都会有自己的判断标准。高明的人也好，肤浅的人也好，聪明的人也好，愚蠢的人也好，在这个上面大家都是相同的。
〃未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。〃这就是说，如果没有自己的是非标准就去判断是非，就像今天出发到越国去，但昨天就到了一样，这是绝不可能的。
所以我们看，在世间生活的人，乃至修行的人，都是有成心的人。没有成心，没有是非标准的人很少。只有真正的道人，他上善若水，没有那么多成见。他从善如流，用孔夫子的话来说就是〃毋意，毋必，毋固，毋我〃。要说无师，孔夫子也有师，但是圣人无常师，他就不著相，不执著。
〃未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也〃，这个是不可能的事。禅宗有一个公案，赵州见投子和尚，赵州问：〃大死的人却活时如何？〃就是说一个死了的人，如何让他活过来？投子和尚回答说：〃不许夜行，投明须到。〃就是说晚上不能夜行，但天一亮就必须到达。就像今天我们要去北京，你现在站在这里不准动，但是过一会儿你必须到那里。实际上就是从〃今日适越而昔至也〃变过来的，只不过换了种说法而已。
〃是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！〃〃是以无有为有〃，就是把无当成了有。你把没有当成有，那么像大禹这样的圣人，也做不到，也没法理解，我又能怎么样呢？
今天我们说谁功夫好，谁虹化了，你又没看见，你又没在他身边，当真有这个事吗？很多人都把无说成有了，就像在清代很多人传有剑仙的故事，像金庸小说里段誉的六脉神剑，手一指就过去了，这种事有吗？没有啊！但是很多人都迷信有这种事。〃以无有为有〃，这样的人现在大有人在啊！所以很多人在修行上，都把〃无有〃当有。什么神通，什么预知未来，我看都差不多。某位法师是风水大师、星相大师，很多人对他都很崇拜，实际上呢，他自己也明白很多都是〃无有〃的，自己没有这个本事，就吹自己有这个本事。你修了某个功法，坐着就能飞得起来，日行千里，夜行八百，就可以到极乐世界去旅游吗？我看现在外边很多人都在玩〃无有为有〃。庄子都说了，这样的事大禹都没有办法，我们又能如何呢？
第三部分 2。到底明白不明白
在这里我先对《庄子》内七篇作个总结，从南郭子綦先生开始，由旷观而忘宾。吾丧我，我是宾，那主是什么？忘宾而后得主，得主而后冥世，冥世就是对世事淡化，乃至达到空、无、虚的那种感觉。冥世而后形真，毕竟道家里还是讲真人的！要找到主宰，形真而后见宗，见宗而后化成，大化成就。
所以我们可以看到，《庄子》内七篇是一体的。内七篇都是通过《齐物论》来完成全部架构，《齐物论》是内七篇的核心。通过我们今天学习的若干段，我们能够得到什么样的感觉呢？希望大家回去后反复地看，反复地感觉，我在这里已经说得很多了，大家有什么感觉也要相互交流交流。
我们再看下面这一句：〃夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。〃就是说语言不是风吹的，你要发表议论肯定要有一定的道理，但是你说的内容不是固定的，是没有标准的。这个就是〃其所言者特未定也〃。
我经常都说，一分钟以后你想什么？说什么？你不知道。一年以后，你想什么？说什么？你不知道。尽管你正在说，说了的东西就有了，可以写成书，录成音像，但是在写之前，在录音之前，在你说话之前，你真的就有这个现成的东西吗？如果是念稿子那又是另外一回事，那是你事先准备好的。但准备稿子之前，你也不知道稿子最终会是什么样子。如果没有稿子，那你说话就更是随机应变的了。谁会有准备啊？没有准备。
在清代，有些人批评某些禅师上堂，拿着稿子念开示。唐宋祖师会这样吗？不会的。唐宋祖师上堂一坐，该说什么就说什么，都是随机的。祖师作开示、讲公案，他都不会预备的，否则就叫念稿。就算我们说的〃特未定〃，那么内容好坏的标准是什么？这也说不清楚。我在这里讲课自觉说得很好，有的人就说你糟糕，一点道理都没有，当然也有人说很好，不得了啊！总之是是非非都有。这就是因为〃夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也〃。为什么呢？因为人一旦发了话出来，一般都在比量之中，比量就有是非，就是未定的。
还是回到赵州老和尚那句话：〃至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？〃〃至道无难〃，不难啊，但〃唯嫌拣择〃，只要你不去挑三拣四的，大道本来如是。你追问到底大道是什么？你管他做什么？你〃才有语言〃，语言必有所指，必有取舍，就像镜头里取景一样，世界那么丰富灿烂，你的镜头指向哪里，就只能取到那一点，只能取到那一个画面，必然就有所拣择。〃才有语言，是拣择〃，你一拣择，就是从大道中裁剪了一小片下来，你就在天地万物间拣择了那么一点。〃是拣择，是明白〃，你把注意力关注到这一点上，当然是明明白白，摆在我面前，因为是现量不是比量，所以我肯定能明明白白。但赵州老和尚话语一激转，说：〃老僧不在明白里，是汝还护惜也无？〃我不处于这种状态，而且永远不处于这种状态，你们大家敢不敢这样莫名其妙？觉不觉得可惜？
人类社会引以为骄傲的，不就是知识和文化吗？但这些超级禅师把这些一扫而空了。下面一位和尚就提问：〃和尚既不在明白里，还护惜个什么？〃既然都不在明白里了，还护惜什么？你一护惜就是明白。赵州老和尚耍赖说：〃我亦不知。〃这和尚还不放过，又将了赵州老和尚一军：〃既不知为什么，道不在明白里。〃此和尚分别思维很重，逻辑思维又严密，处处逮着老和尚的逻辑漏洞。老和尚架子大，只说一句：〃问事即得，礼拜了，退！〃你话问完了，磕个头，走人！
第三部分 3。语言好比川戏的变脸
上面这则公案和《庄子》的关系如何？我们如何理解这一系列东西？我们看现在佛教网站上的帖子，这些官司打得真热闹啊。在网上你要和哪位争是非？哪怕你堂堂正正，老老实实，但彼此之间，谁管谁呢？人人都要一逞痛快，拿庄子的话说，〃其所言者特未定也〃，你把自己的话表达清楚没有？人家如何理解你的东西？是不是真正理解了？我们看到，往往是前一句话还没有理解，还没有搞明白，后一句糊涂话马上又冒出来了。
西方把人与人之间的交流称为〃聋子的对话〃。每个人并没有把对方的话听懂，也很少有人能够非常谦虚地把自己放下，认认真真地听别人表达意见。这就是人与人交流的可悲之处。很多误会，很多是非，都由此而来。每个人都有个性，每个人都有嗔慢之心，自然每个人都有自以为是的地方。我有时候到网上看众生相，哎呀，真的好看。留意一看，谁又是真谦虚的呢？都觉得自己了不得。有体会了，有高见了，有心得了，于是噼里啪啦就在网上甩出来。
所以庄子说〃夫言非吹也〃。〃吹〃是大自然的东西，是大道运行，可以叫〃吹〃。你说是〃润物细无声〃也好，是〃黑云压城城欲摧〃也好，不管它，那是自然的事，老天爷想怎样就怎样。但是语言表达出来就不是这样，完全就是主观的东西在里面运行，也就是表述人的认识。人的认识包括了情感的东西、意志的东西、知识性的东西和自以为有所得、有所见、有所知的东西。这里翻译过来就是，各人有各人的成见。什么东西能说得清楚呢？但是〃其所言者特未定也〃，每个人的语言表达都有其模糊性、不确定性。没有谁的语言能够把需要表达的东西，表达得很精确、很清楚。
好在西方的逻辑学也好，科学也好，它在自然科学、工程技术科学上非常严密，如果没有准确的表达就不行。人要到月亮上去，如果运算误差一小点就上不去，设计火箭、飞船稍微不到位，就要出事。科学技术需要绝对的准确性，当然，这个绝对也要打个引号，也不是真的绝对，但至少失误的几率要控制在万分之一、十万分之一之内，控制在一定程度上。但是作为人与人之间，特别是情感的、文化的和事务上的交流，就不是纯粹数学类的论证了，因为数学上的，对就是对，错就是错，都可以经过论证，那就容易。但是我们不是在数学中、物理学中过日子啊。哪怕你做生意，也还是在情感上、利害得失上过日子。既然是处于这种状态，〃其所言者特未定也〃，那么我们所说的话，肯定就具备不稳定性和不确定性。
我今天看到某人来了，心里很喜欢。如果来人是个女士，就不敢随便说〃喜欢〃二字，肯定要变一下。看到老板来了，要想弄他一点银子出来，也不可能直接说出来，你可能会九曲十八弯之后，才表达出来。看到领导来了，你要套点近乎，你又会想怎么个套法最好。人与人之间说话，只要涉及到利害是非，那个语言转得啊，比川戏的变脸还要快。
第三部分 4。听蛋壳里的小鸡崽说话
下面的这几句就更深一层了：〃果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎？其无辩乎？〃
我们说了话，我们真的说了那么多话吗？你讲那么多话的目的是什么？别人听进去了没有？别人听了有没有作用？宋朝有位禅师当着皇帝的面吼了一声，问旁人：〃有没有？〃回答说：〃有。〃过了一会儿，又问：〃听到没有？〃回答说：〃没有听到。〃既然现在听不到了，那就是无，但是你现在没有听到，不能否定刚才那一吼啊！刚才那个就是有。你说刚才那是有，但现在没有了，是无，那这一声吼到底是有还是无？这就是非有非无啊！你说无的时候，并不妨碍刚才那一声有；刚才那个有，到现在没有了，的确就是无。所以就这〃有无〃两个字，我们用这么简单的事情来解释都说不清楚，真是玄妙无穷啊！
那么我们说的话，我们发表的种种高见，种种自以为是的东西，真是有吗？真的没有吗？人的一生就这么一点点时间，充其量就这一百年，真的会有我们的辉煌吗？真的又没有这个辉煌存在吗？
所以在这种情况下，〃果有言邪？其未尝有言邪？〃人与人之间，经常是大家都在说话，好多都是废话，都是转弯抹角的话，语言都戴上了好多层戏脸壳子，把自己遮盖起来。说来说去，就都说不清楚了。这样的语言到底算说了，还是没说？说不清楚。我们仔细考究一下：人与人之间往来的语言，都经不起推敲，很多都是废话、空话、莫名其妙的话。到底后面表达什么意思？目的是什么？动机是什么？那都是绕山绕水的，在知己面前说话都麻烦。
我们在龙江书院都三个年头了，大家相互说些话，有时就会引起麻烦、误会。说话稍微不仔细点，不谨慎点，都会给自己或别人带来麻烦。佛教中观的理论说，一切语言都是戏论，既然这样，也就没有一个标准了！所以我们看，中观是这样讲，庄子也是这样看，他把这个〃无常〃已经说得很透了。
〃其以为异于音〃，什么叫〃音〃？就是母鸡孵蛋，小鸡要出壳之前的叫声。鸡蛋里小鸡的声音，我们听它说的是什么呢？我们听不懂，就像念的咒。这只小鸡说〃妈妈我热〃，那只说〃妈妈我冷〃，但是人能知道它们说的什么吗？听得清楚吗？人都不知道大公鸡、大母鸡说了什么，何况还是在鸡蛋壳里的小鸡说的话呢？对我们来说，听起来就像天书，就是它骂你，表扬你，我们都听不懂。
我们人与人之间的交流，对大道而言，也只是〃音〃而已，就像没有出壳的小鸡崽的语言一样没意义，含含糊糊的。特别以前封建王朝里，在金銮宝殿里的很多对话，皇上一问，这些辅政大臣答话，牛都踩不烂，不知道说什么，总之是八方不沾边，说是也不像，说非也不像。问他一些军国大事，要喊拍板做决定，一个个斜肩膀，绝对不承担责任，说的话比泥鳅还滑，绝对不会让你逮到。这些都叫〃音〃，因为你听不懂嘛！
〃亦有辩乎？其无辩乎？〃你能明白他说的内容吗？你不明白他说的内容吗？究竟他说的有内容，还是没有内容？你能认识它，还是不能认识它？这些都是说不清楚的。所以人与人的交流是〃聋子的对话〃。为什么这样说呢？
我们今天交流，你在想其他的事，根本没有听我说什么，对不对呀？那我就白说了，你也白听了。我说的时候，你立刻以你的成见来感觉，甚至还没有把我的话听明白，你就开始反驳我，或者你还没听明白，你就开始赞同我，实际上也没有达到真正交流的目的。真要交流的话，一定要心平气和地把自己放空，空空如也。就像这个录音机一样，它什么主见都没有，它老老实实地给我们录音，录了音以后，它就完整地把我所说的保存下来了。在这样的情况下，再通过我们的理智，通过我们的般若智慧来分析它对还是不对，是还是不是。我们都要把这些看好，才能达到交流的效果。不然我在这儿说话，你马上就〃啊〃一声，这样那样的，或者赞叹，或者是批评，或者是离题万里，说一些不相干的话与我周旋，这样就不能达到交流的效果了。
庄子已经说了，〃亦有辩乎？其无辩乎？〃通常书上的白话解释多不到位。到底这些语言你能够分辩清楚吗？你还是辩不清楚。
所以回过头来，看赵州老和尚那句〃老僧不在明白里〃，真正是高明！越是头脑清醒的人，其实越糊涂，活得好累啊！我们身边的这样事那样事，你都想把它弄得清清楚楚、明明白白，好累啊。所以郑板桥那句〃难得糊涂〃，一写出来就大行其道。难得糊涂，好舒服，好亲切！特别是那些身心交瘁的人，看到这句话，那真是如饮醍醐，如醍醐灌顶，那个感觉很舒服。所以，〃亦有辩乎？其无辩乎？〃值得我们去辩吗？不值得去辩吗？能够去辩吗？辩得清楚吗？
第三部分 5。真伪是非的由来
〃道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？〃你说道是隐藏着的吗？日月星辰、生老病死，明明摆在这儿的嘛！它并没有回避我们啊！它就像一个祼体模特一样让我们一览无余。但是每个人又都看不见道。我们的生命明明就现现成成伴随着我们，但是我们要认识自己的生命，却下不了手，无从下手啊！我的真如就在我身上，我的菩提就在我身上，但是我们就是看不见，摸不着。那么它躲在什么地方了呢？它是怎么躲起来使我们看不见的呢？它明明在，我又看不见。我们明明都知道菩提、大道就在这里，但是我们就是�
