俱舍论疏-第1章
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俱舍論疏卷第一
沙門法寶撰
將釋此論五門分別。第一會初轉法輪時。二學行次第。三教起因緣。四部執先後。五依文解釋。一會初轉法輪時者。於中有四。一定成道日。二定轉法輪日。三述中間事別。四會說不同。一定成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。八日佛出家。八日成菩提。八日取滅度。次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃。又灌佛經云。佛告諸天人。十方諸佛。皆用四月八日夜半時生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時。而般涅槃。諸經八日皆同。說月有異。唯二四別。不言餘月。准上二說。說雖有異。成道月日即是同也。所以得知。略有二理。一以立正異故。婆羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。建子四月。即建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方者。即云二月。根本一也。二准智論及婆沙計。梵王請前五十七日。四月眨嬗^機等總有六月。即是二月八日成道。至八月八日轉法輪定。如下引文。以此故知。二月八日成道為定。去八月八日有六月故。若是四月八日。即無六月。去轉法輪四月。無文證故。又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日結前安居。安居去四月八日。唯有九日。即與法華智論毘婆沙等眾多經論。日月相摺Ｗ即斯手６掳巳粘傻罏槎ā柸魻柡喂省Ｆ兴_處胎經。云二月八日成道。二月八日轉法輪。二月八日降魔。二月八日般涅槃。答此有二釋。一處胎經說。菩薩處胎亦轉法輪。此為蜜眾。非為顯眾也。成道之日即轉法輪。義亦准此。今言為五比丘轉法輪日諸說不同。非是蜜眾。二諸經中錯二月為四月者。由建正不同。已如前釋。錯八月為二月四月者。以迦栗底迦是八月卯星之名。二月又是建卯地之月。星地詮別。卯名同也。若知迦粟底迦是酉地之卯翻為八月。若謂迦栗·底迦是震地之卯。翻為二月四月。由此轉法輪等日。有二·四·八不同。般涅槃日。八·四·二月之異。詳多教理。度五比丘八月為定。會涅槃日如別章釋。二定轉法輪日者。諸經論中皆云。波羅奈國鹿野苑中。為五比丘轉四諦法輪。說中間事日數不同。然不指陳說法月日名者。不可懀āＷ加衅派臣搬屄烧摗７置髦戈愓f法月日。應依此文。婆沙一百八十三云。佛於迦栗底迦月白半第八日。度阿若憍陳那。迦栗底迦。當此方八月也。婆沙一百三十六云。羯栗底迦月白半第八日晝夜停至九日夜增一獵俊省ｔ慑入m異語是同也。故知。定是八月八日。又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日結前安居。一夏中不得拢＿^夏於八月八日。憍陳那忽然見法。此二論文極理分明餘文既不分明不可依准。故知八月八日轉法輪定。佛成道日雖有二說不同。或二月八日。或四月八日。無經論說二月·四月轉法輪。故知非是三七日後。亦無文說三月·四月·五月·六月。故知非是六七·八七·五十七日後轉法輪也。三述中間事別者。經律論中。述從成道至轉法輪中間時節。廣略不同。前後有異。今且觀機已前。依四分律敘。觀機已後。依婆沙述。餘文同異次便錄附。四分律三十一云。初夜得宿命明。中夜得死生智證明。後夜獲得漏盡明。得此三明。即往菩提樹上。結跏趺坐。七日不動受解脫樂。過七日已從其定起。受二買客兄弟□蜜。為授二歸。云從此優婆塞最初也。四王奉缽用受□蜜。第一七日也。因果經於觀機後說受賈人□蜜。四分云。食□蜜已即於樹下。結跏趺坐七日不動。撸Ы饷撊痢＿^七日已從三昧起。去彼不遠。有呵梨勒□樹。即於彼樹神奉世尊呵梨勒□。受已為授二歸。第二七日也。食此果已如前入定。出定入□鞞羅村乞食。受婆羅門食已為授二歸。第三七日也。已上三七在菩提樹下。食已更詣一離婆那樹下。准前入定。從定出已入□鞞羅村乞食。受婆羅門婦食。為授二歸。云此優婆夷之初也。准此律文。人受三歸得近事戒。神畜非也。第四七日也。食已還詣離婆那樹下。准前入定。從定起已入□鞞羅村。乞食。受婆羅門男·女食。為授三歸。第五七日也。已上二七日在離婆那樹下。食已詣文麟龍宮。到已同前入定。天雨七日。乃至龍王以身遶佛頭蔭佛上等第六七日也。因果經在觀機後。已上六七受解脫三昧樂又四分云。從定起已詣阿輸婆羅尼□律樹下。敷坐具結跏趺坐。五分律云。入三昧七日。又云。受酪如人食。食已入定。
已上五分文。四分又云。作是思念言。我今已獲此法甚深。難解難知。欲寂休息。微妙最上智者能知。乃至思惟已說二頌。說二頌已默然。已上思惟深法時。不言日數。法華云。觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度。與律意同。准上。六七日受解脫樂。三七日思惟法。總九七日。前出定日即是後七日初。除重六日。餘有五十七日。是梵王請前。與智論及毘婆沙。日數同也。智論第八云。釋迦牟尼佛得道後。五十七日寧不說法。言我法甚深難解難知。一切眾生俊婪o能解者。不如默然入涅槃樂。是時梵天王等請佛為諸眾生初轉法輪。佛。時默然受請。後到波羅奈林轉正法輪。與律·法華意同也。四分又云。梵王請佛轉法輪。佛許已梵王歸宮。已上觀機。律與婆沙等大意同也。中間少異略而不述。已上依婆沙一百八十二述·論云。菩薩。菩提樹下。三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世界。誰應最初聞我正法。我當為說。觀已便知。唱連摩子應先聞我法。是時有天即白佛言。唱連摩子昨夜命終。有說七日。四分律云。□頭耍用^七日。又曰。爾時世尊。亦起智見知彼命終。便傷歎言。彼失大利。若彼聞我所說法者。當得正解。世尊復觀除彼。誰應初聞我正法。我當為說。觀已便知。頞迦羅摩子。四分云。阿耍忍m應先聞法。天復白佛。命終已經七日。有說昨日。四分律中亦云昨日。爾時世尊。亦起智見。知彼過。如前傷歎。問初得阿耨菩提。何故不為二人說法。而待命過不得聞法將非如來教化失時耶。又說。彼時二人善根未熟。未堪聞法。所以者何。佛成道已。彼初一人。若更經五十七日有餘命者。應堪聞法。彼第二人。若更有五十一日有餘命者。應堪聞法。由此非佛教化失時。准此論文。婆沙雖不廣說梵王請前日數。而除佛成道日。至許請前五七十日與律及智論等同也。又云。世尊或時留自壽行。如待蘇拔達羅等。若然留他壽行。無有是處。准此論文。無留他壽行。世尊復觀除彼二人。誰最初應聞我法。我當為說。觀已即知。憍陳那等五人應先聞法。即作是念。彼皆是我父母親族。先來恭敬供養於我。今欲酬報為何所在。天即白言。今在波羅底斯國仙人鹿野苑。爾時世尊。亦起知見知在彼處。便捨菩提樹下步涉而往。問佛具最勝神力何故步涉往耶。答敬重法故不以神足。又佛行時足常去地如四指量。一一足跡皆有喜旋吉祥可愛千輻輪相分明如畫。身影所樱酥疗呷铡Ｄ芰钣星橹疗涮幷咧T根安快。漸次行至婆羅底斯。爾時。五人忽逢見佛。遂共立制。彼喬答摩。懈慢多求。狂亂失念。空無所獲。而今復來欲相呼誘。我等宜各忽與言談恭敬問訊。但敷一常座。其坐不。爾時世尊漸次近彼。威德所逼。令捨本期。不覺一時從座而起。趨走迎逆合掌歸命。於中。或有改敷淨座。或取佛衣。或取佛缽。或有恭水。或有洗足。俱白佛言。唯願就座。佛便作念。如是癡人。自立制約須臾還破。時佛就座安祥而坐。威光奇特。如妙高山。乃至。世尊於是。漸漸誘化令其眨ｌ度粘醴帧槎恕Ｕf法。教眨А＝淌凇Ａ铕N三人入村乞食。彼所乞食充足六人。於日後分。為三人說法。教眨А＝淌凇Ａ铕N二人入村乞食。所乞飲食充足五人。世尊性離非時食故。如是教化經於三月。有說四月。令彼五人善根熟已。於迦栗底迦月白半第八日。如來為彼轉正法輪。時憍陳那最初見法。四會說不同者。問若佛成道後。經於六月轉正法輪者。何故出曜方等大莊嚴經云七七日因果。法華經云三七日。智度論五十七日佛不說法。方等大莊嚴經二七日觀。二七日經行。因果經觀樹一七日。法華經觀樹行不言日也。四分律六七日。五分律八七日。毘婆沙四月。復有經說半年。十二由延經一年耶。答自古經律論師皆云見聞異也。意說。佛在世時隨眾生機威德不同。或見多日後轉法輪。或見少日後轉法輪。今詳不爾。釋如來。八相成道示有父·母·妻·子·生日·出家·成道。為五比丘轉法輪日。大小乘說理合皆同。如說經行遠近觀樹等事。容有異也。佛神境力入定之相事難知故。問所以得知。答略有五例。一舉時別故。二異本前後廣略不同。三生等日月同故。四同本前後說有異故。五傳者铡省Ｓ缮衔寰壵f有差別。根本事同。一舉時別者。四分律六七日者受解脫樂時。法華經三七日者。思惟法時。出曜經莊嚴經七七日。五分律八七日等。通思惟法時。智論五十七日者。梵王請前。婆沙四月者。眨灞惹鸶鶗r。有經半年者。以六月故。十二由經一歲者。以經一夏。律及受歲經。以夏為歲故。二異本前後廣略不同者。律前廣後略。前別說受解脫樂思惟法時。後略不說四月眨麢C。婆沙前略不說梵王請前。後即廣說四月眨麢C。以此二文互證。即知日數經於六月方始說法。三生等日月同者。以八相成道父母妻子生及出家成道等日說皆是同。如何為五比丘轉法輪日有斯懸隔。故知。根本是同。傳有廣略及有铡Ｋ耐居嗅嵴f有異故者。婆沙一百八十二云。佛於菩提樹下三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世界。誰應最初聞我正法。如前引文。准此。佛成道已即觀根機。中間略其受解脫樂及思惟法梵王請等。豈即無耶。故知。諸本闕者亦是略也。若謂婆沙見聞不同。成道之後即觀機根。因何婆沙次下文云。彼初一人。佛成道後。若更五十七日。有餘命者應堪聞法。此即佛成道後。至觀根時五十七日。與智論同。又智論第一云。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下。坐金剛座降魔眾已。即得阿耨菩提。時梵天王等皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪。准此論文。即無食乳糜。即受解脫樂。思惟法時。佛成道後即梵王請。若獨智論見聞異故即說無者。何故第八卷云釋迦牟尼佛得道後。五十七日寧不說法。是時梵王等請。諸文闕略如第一卷略故。非見聞異也。五傳譯铡呷缢伪舅帋熢粕菩牌兴_二十四戒。唐隋本菩薩四戒。正法華六根各千二百功德。妙法華三根。千二百。三根八百等。自餘不同不可和會。皆如此類。根本是一。傳不同故。
二學行次第者。一切萬行以聞法近善知識為初。涅槃二十五云。一切眾生以聽法因緣。得近大涅槃。一切眾生以聽法故。則具信根。得信根故。樂行布施，戒忍，精進，禪定，智慧得須隨洹果乃至佛果。是故當知。得諸善法皆是聽法因緣力故。又云。信心因于聽法。聽法因于信心。如是二法亦因因亦果亦果果。又正理五十八云。初業地中所習行儀極為繁廣。欲通解者。當於眾生所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者。應於解脫具深意樂。觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力。得善友名譬如良醫。乃至廣說。又四預流支。一親近善友。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。如是等文諸經皆有。聞而不信。猶勝不聞。故法華云。時若法眾聞不輕言汝當作佛雖謗不信隨於地獄。以是因緣值無量佛。後遇不輕皆發大心。就三乘法中。皆須先學小乘有教後乃可學大乘空教。所以得知。有多文證故。一十輪經第六云。善男子。若諸眾生。於聲聞乘法獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。如是眾生根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為摺嬉磺兄T佛。所以者何。若諸眾生。於聲聞乘。獨覺乘法。未作劬勞乃至。而聽受大乘正法。如是眾生實是愚癡。自謂聰叡。乃至。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞獨覺乘法。先求聽習大乘正法。如是愚癡。斷滅論者下劣人身尚難可得。說當能成賢拢ㄆ鳌Ｄ酥痢Ｈ缡潜娚羞^失。皆由未學聲聞。獨覺乘法先入大乘。二解深密第二云。我為未種善根。未清淨障。未成就相續。未多修勝解。未積習福德智慧二種資糧。依生死自性定說諸法。彼聞隨分解了無常無恒等。令種善根等。此指第一時小乘教已。若已種善根。乃至。已積習福德智慧資糧等。又依三種無自性性。說一切法皆無自性。依相無自性性等說一切法無生滅等此指第二時大乘教也。又下文云。若有眾生已積習上品善根。乃至。上品福德智慧二種資糧。聞我善說無生滅等法中。信是佛說。善知取捨。即能速證無上菩提。若修下品五事。聞我此說信是佛說。得無量功德。生自見取。謂一切法皆無生無滅。本來寂靜自性涅槃等。生自見取故。退失無量智慧。若不修五事聞我此說。生大業障誹謗不信。准此經文。由聞有教修行五事。由有五事能信大乘。若不修五事即謗不信。故知亦定須先學小乘後學大乘。由斯諸佛出世先說小乘。後說大乘。三大般若四百六十五遍學品云。善現。若不遍學聲聞乘法獨覺乘法。終不能得菩薩見道。四涅槃經云。譬如長者唯有一子。幼小未堪。恩教半字。後漸長大方教滿字。五菩薩戒本云。菩薩受學菩薩戒者。若學小不學大。是犯非染污。學大不學小。是犯亦染污。六法華經大智度論四分律等。皆云。眾生不堪聞大乘故。不及默然入於涅槃。因梵天王請先說小乘。准此等文。故知。欲學大法。須先學小乘法也。今詳。經說先學小乘後學大乘略有四意。一大乘深妙難信即生謗故。法華經云。若但讚佛乘。眾生洠г诳唷Ｖr法不信故。墮於三惡道。二生斷滅見故。十輪經云。若諸眾生於聲聞乘獨覺法乘。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙深甚大乘正法。如是眾生實是愚癡。自謂聰叡陷斷滅邊。隨顛狂想執無因論。三不學小乘唯學大乘。自謂學大乘者。於聲聞乘若人及法。輕毀誹謗招大苦報。故十輪云。或小聽受無上乘法。便於諸佛共所護持聲聞乘法獨覺乘法。誹謗毀呰。障蔽耄＇。不令流布。為求名利唱如是言。我是大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞獨覺乘法。亦不親近學二乘人。如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。乃至。修學二乘法人誹謗毀辱。令無威勢。又云。若於三乘隨輕毀一品至一頌。不應親近或與交撸А；蚬沧≈埂；蛲聵I。若有親近。或與交撸А＜肮沧≈埂；蛲聵I。俱定當墮無間地獄。乃至。受大苦惱難有出期何以故。善男子。我於過去修菩薩行。精勤求證無上智時。或為求請聲聞乘法。下至一頌。乃至。棄捨自身手足。血肉皮骨。頭目髓腦（餘二亦爾）四若不先學有教精習善根等。即當多諸障難不能信解。問曰。若爾何故諸大乘經。多分毀學小乘。讚學大乘是究竟行。答十輪經自會釋云。是故三乘皆應修學。不應憍傲妄號大乘謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者。說如是言。唯修大乘法能得究竟。是
