俱舍论疏-第17章

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此辨眼耳取境大小不定。此亦說所依之根與境大小不等。非是要如蒲桃果也。如半蒲桃果眼取蒲桃境亦名取大。言蚊雲等聲者。隨伲�判也。論。意無伲�礙至形量差別明意境也。所取之境雖有大小。能取之意無大小也。論。云何眼等諸根極微。已下明諸根極微安布差別。論。云何眼等至今無分散。釋眼微安布也。論有二釋。此初說也。論。有說重累至不相障礙第二釋也。論。耳根極微至如雙爪甲。此釋耳鼻二根安布別也。論。此初三根至如冠華鬘。此辨三根處等。論。舌根極微至極微所遍。此明舌根極微量也。述曰。准鼻舌根兩釋中後釋為善。若微傍布清徹暯覆令無分散。准此鼻舌亦合如此。若如此師釋。三根必不取外香·味等。隔清暯故。若外香等非根所取。非執受香等恒彼同分。即不可說二識識也。亦無五識煩惱俊�義。摺�眾多理·教。應依後釋為善。傳說舌中如毛端量非為舌根極微所遍者。此事難知。應豎如毛端量非是橫也。論主不全信故言傳說也。論。身根極微至形如指^8□。如文可解。論。眼根極微至不可見故。此辨同分彼同分也。言。身根極微至不可見故。此辨身根。不得一切皆是同分。以離散故。如輪王眼得見於微不見極微。餘即不爾。銅塵已上隨其所應見大小也。眼根既爾。身根亦然。身根既遍其身。若遍同分。積聚樱�境亦須遍身。若爾身便分散。由業力故不遍同分。經部宗說即不如是。由此論主標之傳說。正理云。又彼上座論宗所許全身洠г诶錈溗�中身根極微遍能生識。乃至云。對法者說。身根極微理應定無一切同分。乃至云。謂由業力令彼身中身根極微不遍發識。勿遍發識身便散壞如等活等奈落迦中。隨發識處身分便壞。而不全壞。若全壞者彼應數數命終受生。問何不由業力故雖遍發識而命不斷。答如念觀音由拢�力故刀不隔身·首。不可由拢�力故雖隔身·首而不命終。法無身·首相離不命終故。此亦如是。法無身散不命終故。
　　　　論。如前所說至不爾云何。自下第四半行頌明六識所依俱不俱也。長行文中有二。一辨依俱·不俱。二句數分別。論曰至通所依性。此明所依俱·不俱也。意識唯依無間滅意。五識通依同時依根及次第滅意。次第滅意是過去依。同時色根是現在依。又次第滅意是通所依。同時依根是別依也。經部師說五識亦緣過去境故。如正理第八破。論故如是說至心所法界此句數分別也。眼等五識所依性通二。同時依止根。是根性。非是等無間性。次第滅意。是等無間性。亦是根性。次第滅心所。是等無間性。非根性。根性寬通色。狹不至心所。等無間性寬通心所。狹不通色。左右寬狹不同故成四句。自下四句皆准此釋。意識所依性唯是心王。等無間性通其心所。若先將意識所依性問等無間緣性。此即以狹問寬順前句答。若先將等無間緣性問所依性。即是以寬問狹順後句答。餘文可解。自下偏句皆准此釋。問羅漢後心豈非是意識所依而非等無間耶。何故乃言是意識所依性定是意識等無間緣。答此中舉作所依性以為問答。故非舉得所依相。羅漢後心但得依相名為意界更無後識非作所依。是俱非句攝。又解此是舉果以問依。故不說羅漢後心。
　　　　論何因識起至在根非境。下半頌第五明在根非境也。論曰至眼等非餘如文可解。正理論云。若爾意識亦隨身轉。謂風病等損惱身時意識即亂。身清泰時意識安靜。何緣彼意識不以身為依。隨自所依故無此失。謂風病等損惱身時。發生苦受相應身識。如是身識名亂意界。此與苦受俱落謝時。能為意根生亂意識。與此相摺�意識安靜。是故意識隨自所依。豈不有漏意界無間無漏識生如是等異。如何意識隨自所依。非據有漏·無漏等類名隨自所依。但據增損明·昧差別。如從無覆無記眼根。生善不善有覆眼識。而名眼識隨自所依。此亦應爾。是故能依非隨一切所依法性。若不爾者。應非能依隨所依故。
　　　　論。何緣色等至乃至法識。自下有半頌第六明眼等六識隨根得名。論曰彼謂前說眼等名依。釋頌彼字。此即彼言。彼前頌釋眼等得名也。論。根是依故隨根說識。謂根是依。色等非依。義如前說由眼等根是所依故。隨眠等根名眼等識。不名色等識也。論。及不共者至及麥芽等。釋不共義。如文可解。正理論云。豈不意識境是不共故應名法識。此難非理。通別法名共非遍故。境不具前二種因故。謂通名法非唯不共。別名法界非遍攝識。又別法界雖不共餘。而非意識所依根性。是故若法是識所依及不共者。隨彼說識。述曰若據通法為名。即色等五境亦是法也。意識便與眼等識共。及自他共。非唯不共。若據別法名為法識。攝意不盡。緣通法意識此不攝故。唯從根立意識名。即遍而不共。又不共法界唯有不共一義。無依義故不同根也。如名鼓聲及麥芽等者。鼓聲依鼓。鐘聲依鐘。亦依手等有鐘鼓聲。鐘鼓是不共依。手等是共依。故名鐘·鼓聲。又鼓等聲雖因手發聲。聲依於鼓不依手也。麥芽依麥亦依水·土。麥別依故名麥芽。不名水·土芽也。正理論云。又此頌文復有餘義。彼謂眼等識所隨故。及不共者。及由眼等是不共故。謂有一生色發四生眼識。無一生眼根發二生識。況有能發四生識者。如是界·趣·族類身·眼各別發識。故名不共。廣說乃至。身亦如是。豈不餘生意根亦發餘生意識（死生住也）非全不發。但不俱時。無一生意一時並發二生意識可如色等。故作是言。無二況四。如是眼等識所隨故。生界趣等別生識故。由此二因隨根非境。問眾緣和合眼識方生。何緣契經唯舉眼·色。答眼識所依·所緣性故。餘法雖是眼識生緣。而非所依·及所緣性。又是眼識鄰近緣故。問豈不空明能生作意。亦是眼識鄰近緣耶。答眼識生時必藉所依·所緣力故。餘法不定。謂夜行類識不藉明生。水行類識不待空發。人於琉璃·頗胝迦等障色亦爾。天眼發識不假空·明。作意通與六識作共生緣。眼·色非共。是故契經唯舉眼·色。或隨所化宜聞便說。象跡喻等諸契經中。作意等緣皆具說故（已上論文）。
　　　　論。隨身所住至如是分別。此下第七明所依身·及根·識·境依地同異。就中。先指法以明。第二別顯定相。論。隨身所住至地為同不。問。論。應言此四或異或同。總答。今詳。三法若與身俱名同。不與身俱名異。故正理云。所言同者。謂生欲界以自地眼見自地色。四皆同地。生初靜懀б宰缘匮垡娮缘厣�。亦皆同地。所言異者（云云）。餘句准此。二地四法。同地名之為同。自餘諸句皆是異也。身生欲界有一句同。餘句皆異。生初靜懀в幸痪渫�。餘句皆異。二·三·四定唯是異句。無其同句。以於上地無五識故。耳亦如是。鼻·舌二種唯有同句。無有異句。二境二識唯欲界故。上地有根無識依故。身在下地無上根故。身根若生欲界及初靜懀АＮㄓ型�句。生上三地唯有別句。意根若四蘊身隨生何地皆有同句·異句。若初約色身唯在五地。辨其同異如理應思。言上至餘界亦應如是分別。是指法以明也。
　　　　論。今當略辨至用少功多。此釋決定相。於中有二。先舉頌略說。彼長行廣釋。論曰身眼色三至唯在欲界初定。此辨四所在通局也。言此中眼根至終不居下釋頌眼不下於身。述曰。下容修上眼上眼依下身。上不修下眼故不下於身。言。色識望眼等下非上者。舉頌第二句。言。下眼不能見上色故上識不依下地眼故。釋頌意也。言色望於識通等上下。釋頌中色於識一一切。言。色識於身如色於識者。釋頌二於身二然。言。廣說耳界至廣如眼釋。釋頌如眼耳亦然。言。鼻舌身三至謂之為下。釋頌次三皆自地。身識自下地。言。應知意界至用少功多。釋頌意不定應知也。
　　　　論。傍論已周。下一頌有三門。一識·識多少門。二常·無常門。三根·非根門。加前二十二門。論曰十八界中至所緣境故。明識·識多少門。論。十八界中至法餘餘界。明常·無常門。法餘者。法界中除三無為餘法界也。餘界者。除法界外餘十七界。
　　　　論。又經中說至有所緣故。是根·非根門。於中有二。一引經中二十二根。二辨根界攝。此即初也。經中說二十二根。意根於身根後說。依六處次第故。諸大論師命根後說意根。於無緣根後說有緣根故。論。如是所說至皆體非根。第二辨界攝也。十八界中六根·六識全是根。五根即是七色根。七心界即是意根。法界一分者。命根·信等。五根·五受根也。三無漏根一分。三無漏根中有心王即意界攝。餘心所法即法界攝。後三者。謂三無漏根。若以心所為體法界攝。心為體意·意識攝。女·男即是身根一分身根攝。色等五境。法界一分。非是根也。

俱舍論疏卷第二

保延三年潤九月十六日向霖雨天奉
點了
覺樹
此卷少少有難通□
交了
俱舍論疏卷第三

　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　
　　　　　
　　　　　　　　

分別根品第二之一

　　　　明根等義立名有異。此論名根品。雜心名行品。正理名差別品。然雜心合此論根品·世品總名行品。以行有二義。一緣。二所作。緣行是因行。所作是果行。由此雜心合為行品。因行即是勝用義故。此論與根合為根品。又以先明根故故名根品。如本論中說世第一品等作用即是法差別。故正理論名辨差別品。名雖有異義不相摺�。問何故根品界品後明。答以界是自性·及是本事·是所依故。所以先明。根是作用·及是差別。是能依故。所以後說。釋品名者。最勝·自在·光顯名根。此品初明故名分別根品。
　　　　論。如是因界至根是何義。此品總有七十四頌分為三節。初二十二頌正分別根。次二十七頌分別俱生。後二十五頌分別因緣。就初節中復有三段。初六頌建立根。次兩頌釋根體相。後十四頌義門分別。就初六頌中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌述曇無德建立。第三一頌述曇無德重說根相。第四一頌述餘師建立。就初文中有五。一結前問後。二答根義。三重問。舉頌略答。五長行釋。此初文也。真諦師云。根義云何者。前已開十八界為二十二根。未解根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是立名義。法門義是流·無流等義。今詳。此中問其根義。正問名義。此二十二法以何義故名之為根。論。最勝自在至根增上義。第二答根義也。正問論云。此增上義。界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在是伊地義。照灼明了是忍地義。今詳字界有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字緣。助其伊地忍地二字界名。最勝自在照灼明了之義轉名增上。增上即是根義。此論最勝自在是伊地字界之義。光顯是字緣。助其伊地最勝自在之義轉名增上義。增上義名根也。故正理云。此增上義界義顯成。此意總顯二十二根。於諸聚中作用增上。問諸法相望各各別有增上用故應並名根。答。此極增上別說義成。如師子王及村邑長等。於獸·村邑極增上故。論。此增義誰望於誰者。此第三重問。頌曰至各別為增上。第四重答。論曰至四不共事。第五釋頌文也。於中有三。初釋五根有四增上。次釋四根各二增上。後釋十三根各一增上。此即列四增上用也。論。且眼耳根至聞聲別故。此釋眼·耳二增上也。論鼻舌身根至香味樱�故。釋後三根增上用也。論。女男命意至能為增上。次釋四根各二增上。
　　　　論。且女男根至乳房等別。此釋女男二根增上。正理論云。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已便有男·女形類差別。分別異者。進止·言音·乳房·髻等。安布差別。有說勇怯有差別故名有情異。衣服·莊嚴。有差別故名分別異。論。有說此於至諸清淨法敘異說也。扇搋。謂無根損根。半擇謂無勢損勢。二形。謂具足二根。初以無根或被損故於染·淨中無增上用。次以無勢或被損故。於染淨中亦無增上。後具二根具二煩惱。故染·淨中亦不增上。扇搋半擇皆悉通有本性損壞。由此故言本性·損壞扇搋半擇。扇搋中有全無根。有分無根。半擇中有全無勢。有分無勢。諸經論中有說扇搋是無根者。全無少無同名無故。婆沙九十解離欲名為丈夫四句中。云或成就男根而不名丈夫。如扇搋半擇迦等。此意即說分無根也。有人多解未能釋難。然此後釋不及前師。所以然者。二根之者。雖於染淨無增上用。而得名根。故知有染淨言非為定證。論。命根二者至能續及能持。此釋命根二增上。正理論云。命根於二有增上者。謂由此故施設諸根及根差別。由此有彼有。此無彼無故。或於眾同分能續及能持。於無色界要有命根方有所生處決定故。彼起自地善染心等。或起餘心非命終故。舊俱舍云。於眾同分相應。及執持中增上。真諦釋云。如生人道得在人類。故言相應。命若壞時則生異道非復人類。又此身何以得相續住。要由有命執持住故。論。意根二者至皆自在隨行。此釋意根二增上。正理論云。有說意根於染淨品。有增上力故言於二。如契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。論。樂等五受至喜及憂捨。後釋十三根各一增上。樂喜貪隨增。苦憂瞋隨增。捨受癡隨增。信等八根皆能生長清淨法也。樂等於淨亦為增上者。顯有二義。故致亦言。謂能令染亦能令淨。染義如上。淨義云何。如契經說樂故心定增為信依六出離依喜·及憂·捨者。定·信·出離皆是淨品。樂受與定為增上。苦受與信為增上。喜及憂捨與於六境出離之義為增上也。論。毘婆沙師傳說如是。第四結上所說。是毘婆沙師也。正理論云。初傳說言顯樂後說。謂或有說能導養身·等。述曰。顯世親師樂後說也。
　　　　論。有餘師說至受段食故。已下第二述曇無德建立根也。真諦云經部。於中有三。一破婆沙師建立二十二根。二以三頌建立二十二根。三長行釋。此破五根導養身也。云此是識非根用也。論。見色等用至別增上用。此破眼等以見色等為不共事。見色等用是識非根。論故非由此眼等成根總結破。餘義大同少異故不破也。
　　　　論。若爾云何。婆沙師問。若不許我以眼導養·及不共事等故名增上用。汝經部師說其義云何。頌曰至涅槃等增上。第二頌答建立根也。論曰至各立為根。釋頌文也。謂眼等根與眼等識為依故。於眼等識有增上用故立為根。論。豈不色等至應立為根外難。論。境於識中至於法亦爾。通難。夫增上用謂勝自在。眼於眼識之中最勝自在故名增上。有其二義。一與了青等眾多色識為通依故。二能依之識隨所依根有明昧故。以此二義根於識有最勝自在增上之義。色則不然二相摺�故者。一青色唯為了青色為所緣。不為了黃等色為所緣。二色有變壞識不隨變壞。色之二事。與根二事。以相摺�故不立為根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾。
　　　　論從身復立至有增上故。釋頌第三第四句。論。女男根體至別立為二。此文釋女男根所以。謂即以身一分為體。此二少異餘處身根。謂能於女男有增上用。故身根外別立二根。論。女身形類至於二性增上。釋女男性及顯二根與此二性為增上也。論。於眾同分至各能為根。釋第二頌。言。於眾同分住中命根有增上用者。釋命根也。言。於雜