俱舍论疏-第18章

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此二性為增上也。論。於眾同分至各能為根。釋第二頌。言。於眾同分住中命根有增上用者。釋命根也。言。於雜染中至無明隨增故。釋五受根增上用也。言。於清淨中至引拢�道故。釋信等五根有增上用。言。言應知者至各能為根此釋頌中應知字也。
　　　　論。三無漏根至有增上用釋第三頌。
　　　　論。言亦爾者至各能為根。此釋頌中亦爾字。論。謂未知當知根至能般涅槃故。此釋頌中於得後後道涅槃等增上。論。等言為顯至解脫喜樂故釋頌等字。等言為顯更有異門。釋增上也。正理論云。此說非理。彼同分根應非根故（以非識依。應非根故）豈不斯過汝亦有耶（經部卻難。汝不共事等以見。聞等為增上。彼同分眼更不見色。應非是根）。我無此失。說於嚴身有增上故（彼同分眼雖無餘三增上。有嚴身等增上用也）。又非一切與能了別一切色識為通因性。以諸眼根剎那滅故了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者。色亦應同類無異故。若謂青黃種類別者。眼亦應爾。有異熟生及所長養類不同故（准此見青黃色眼根不別）。識但隨根有明昧者。此亦非因。識體生已方可得有隨根明昧（未生不可說隨根也）未生令生增上力等。隨闕一種即不生故（未生令生。若色若根隨闕一種識即不生。此說根與境等）。若作俱舍師彈。只由未生令生之根有明昧故。識隨眼根有明昧生誰言識獨至現已方說隨耶。又現在世唯一剎那。如何得有轉明作昧移昧作明耶。或識隨根有明昧故。導養身義應許在根。眼用若增隨發勝識能避險難導養於身。眼用若微隨發劣識不了險難令身顛墜。故導養身在根非識。彈曰避險導身親由識濟。今既廢親立遠一何铡�耶。正理又云。又於此中有何少異。前門已顯眼等諸根發眼等識及相應法。今此門中略彼一分。非己所見何足生欣。既無別義不應重說。即是於我前說中減卻一分。所不略者還說我說。何足生喜。已下諸根言同我說。論。若增上故至增上用故。論主假立賓主釋難。於中有二。一假設難。二正通難。就難之中先舉自宗難。次舉數論難。此即先舉自宗難也。正理論云。若增上故立為根者。於愛見品諸煩惱中。受想二法有增上用。想應如受亦立為根。又諸煩惱於能損壞善品等中。有增上用應成根體。又最勝故建立諸根。一切法中涅槃最勝。何緣不立涅槃為根。
　　　　論。又語具等至有增上用。此即次舉數論難也。彼論有二十五諦義。言二十五者一我。彼計常。我思為體。性但是受者而非作者。餘二十四諦是我之所受用。二自性以薩埵剌闍答摩為體。亦名苦樂癡。亦名憂喜暗。此三種如我之臣佐。我若欲得受用境時。即為我變。未變之時各住自性。故名自性。三從自性生大。謂我思量欲得受用諸境界時。三法即知。動轉之時其體大故名之為大。四從大生我執。謂緣彼我故名我執。五從我執生五唯量。謂色聲香味樱�。足前為九。六從五唯量生五大。謂地·水·火·風空。足前為十四。謂色能生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有聲故。香能生地地中多香故。味能生水。以水中多味故。樱�能生風能樱�身故。七從五大生十一根。謂眼·耳·鼻·舌·身·意·手·足·大便處·小便處。語具即是肉舌。足前為二十五諦。謂火能生眼還能見色。空能生耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺樱�。五大並能生意·手·足·大便處·小便處語具。彼計肉心名意。彼宗所執諸法是常。如轉變金成環�＇等。金色不改環等相異。若我欲得受用境時。從自性生大。從大生我執。從我執生五唯量。從五唯量生五大。從五大生十一根。若我不受用境時。從十一根卻入五大。從五大卻入五唯量。從五唯量卻入我執。從我執卻入大。從大卻入自性。今約彼宗十一根中五作業根為難。語具謂肉舌於語有增上用。手於執有增上。足於行有增上。大便處於棄捨便穢增上。小便處於婬欲樂事增上。此等並有增上應立為根。
　　　　論。如是等事至有如是相。下一頌第三論主為曇無德建立根也。以語具等自餘諸法無根相故。不立為根。論曰至是有情本。釋所依也。內六處是有情本故是心所依。外六處非有情本故。非心所依。有情本者。內六處中全是有情。外六處中一分是情。由內六處故。有扶根四境等故。根是其本。論。此相差別。已下釋餘根作用。此者。此上六根也。不可此有情。有情無體故。即以六處為其體故。不可言此心·心所法。男女相別多是色故。真諦等云此六處也。相別。令住。如文可解。此成雜染由五受根。雜染有二。一與煩惱相應故名雜染此即意根。二以被煩惱緣俊�故。故名雜染此通六根。論。此淨資糧由信等五者。眼等清淨資糧謂信等五。論。此成清淨由後三根。此有三種。若體無漏故名清淨即唯意根。若離自煩惱俊�。及還滅故名清淨者。即通眼等六根。論。由此立根事皆究竟。結上成根。論。是故不應至增上用故。此顯餘法非根攝也。正理論云。不應更立想等為根。諸煩惱中愛過最重故。唯立受與彼為根。愛過重者。以契經說愛與六處為生因故。又想非見煩惱生因。餘因發生顛倒見已妄分別。想持令相續。離正對治不可斷壞。故說此想與彼為因。受為愛因俱通二種。受為過重煩惱因故。通二因故。獨立為根。
　　　　論。復有餘師別說根相。下一頌第三述餘師建立二十二根。二十二根是經說故。諸師皆無增減其數建立是論師意所以諸說不同。論曰至二十二根。釋頌或字顯餘師執。約生死流轉·還滅。是最勝所依生住受用有增上故建立諸根。生死相續是流轉義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅。正理論云。生死相續是流轉義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅。婆沙一百云。流轉者謂更受生。還滅者謂趣涅槃。
　　　　論。流轉所依謂眼等六。此說六根為流轉依。論。生由女男從彼生故。此意偏說欲界胎卵生也。此中有難。行執有用於口腹。由茲不定手·足不立根。生中亦有不依男女根。此亦不定應非根。論。由命根住杖彼住故。此說眼等六根杖命住故。論。受用由五受因彼領迹�故。此意顯受有增上。論。約此建立前十四根。結也。論。還滅位中至立後八根。亦約四義以立後八。論。還滅所依謂信等五。正理釋云。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅。此得所依謂信等五（此得者是擇滅得。或是六處不生。即非擇滅得也）。以是一切善根生長最勝因故。論。於三無漏至由後受用。正理釋云。初無漏根能生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此得住。由彼長時相續起故。後無漏根令得受用現法樂住。彼所顯故。論。根量由此無減無增。總結數決定也。論。即由此緣經立次第。此明經中先說內六處。次說男女。次說命根。次說五受。次說信等五根。次說三無漏根。不言論說次第者。以論意根於命根後說。不依此次第也。論。不應語具。已下彈斥外道立十一根。有與釋同。有與釋別。與前同者不破。與異者即破之。言。不應語具至語方成故者。如能見色不待學成。若舌於語有增上用。應自能語不待學成。正理云。又語具等亦不名根。不定雜亂太過失故。不定失者。何等語具立為語根。能發言音名為語具。此即是舌。若爾則應尋伺等法及能引起語業諸風。亦立為根。能發語故。又尋伺等於發言音是勝因故。若謂了色亦由言故。不應獨立眼為根者。理必不然。諸生盲人雖聞說色。不了青等差別相故。論。手·足不應至建立為根。破手·足也。異處。謂邉印．愊唷Ｖ^申屈。餘文可了。已上不定雜亂失也。論。出大便處至起此樂故。前難有難亂失。後難無別增上。論。又諸喉齒至不應立根。此是太過失也。正理云。太過失者彼所立根應無限量等。問七十五法何故色唯五根。心王全。通中唯取受念定慧四。善中唯取信勤二法。不相應中唯取命根。不取餘法。答若依餘師。此十三法於流轉還滅有勝用故建立為根。餘用非勝不立根也。若依曇無德。即此十三法是心所依。此別。此住。此雜染。此資糧。此淨故立為根。餘法不爾不立為根。正理問云。諸法相望各各別有增上用故。應並名根。答云此極增上別說義成。如師子王及村邑主。如前已引此文。問此中將勝能作因對增上果當立為根。豈能親於因緣對果而反不立根耶。
　　　　論。此中眼等至亦當廣辨。上來六頌建立二十二根。下兩頌第二釋根體相。於中有二。先指當餘根。後釋五受及三無漏。此即初也。論。樂等五受至依九立三根者。後釋五受及三無漏根。受有三種。一攝益。二損惱。三非損非益。又有二種。一身受。謂五識相應。二心受。謂意識相應。身受攝益。及第三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受。心受第二禪已下攝益名喜受。損惱名憂受。通在身·心非損非益名捨受。論曰至名為苦根。釋苦受也。論。所言悅者至心悅名樂釋樂受也。論。即此心悅至名為喜根。釋喜受也。論。第三靜懀е廖�名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以。
　　　　論。意識相應至名曰憂根。釋憂受也。
　　　　論。中謂非悅至應言通二釋捨受也。
　　　　論。何因此二總立一根。問也。何因悅與不悅。在身在心。受名各別。非悅非不悅。在心在身。合為捨受。論。此受在身心至身心合一。釋妨難也。論。又苦樂受至故總立根。更重釋也。論。意樂喜捨至立具知根。此釋三無漏根。於中有二。先以九根。於其三道立為三根。後釋三根得名所由。此即初也。論。如是三名因何而立。自此已下釋三根名。先問後答。問云因何名未知當知根等。論。謂在見道至名未知當知。此釋初無漏根名也。智名為知。忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦未知當知行轉。至苦法智位有七未知當知行。乃至道類忍位有色無色道諦未知當知行故。故十五心皆名未知當知根也。
　　　　論。若在修道至名為已知。此釋第二無漏根名也。至道類智已知諦周盡。無未曾知拢�諦之境為求知故起於拢�道。但為斷除修道惑故。於四諦境復數數了。是故說彼名為已知。婆沙一百四十三云。第十六心頃應如七智。何故獨說為已知根。非已知而知故。答此亦從多分說。謂初剎那雖與七智相似。後諸剎那皆與彼異。從多分說悉名已知根。一類性故。准此論文前七智唯一剎那。道類智二乘必有多念。或聲聞眾出必有多念。准此。重知名已知也。有說此後更無未已知道所陵所覆。不以下著上令不得自在。必當爾故。於故言已知。如去時名已去。彼亦如是。准此論文。未已知道為下。已知道為上。忍為其下。智為其上。前為其下。後為其上。雖前七即於知說已知。亦得名為已知。後道類忍名為未知。故名以下著上。八智雖皆得名已知。七智上有下故不名已知。答八上無下故名為已知。雖道類智不能自知。至第二念方被智知。如須彌一塵。大海一渧。又就諦作法非就剎那。問修道中觀諦為斷煩惱。及為練根法樂等。因何但言為斷煩惱。答初果道後必起勝果道。其勝果道即是斷惑之加行也。又練根等恐煩惱退。為現法樂亦是斷惑之勝進道故。但言斷惑義即攝餘。由斯論師唯說斷惑。
　　　　論。在無學道至及至廣說。此釋具知根名。知已已知者。唯說盡智。即是鈍根。謂得盡智知我已知苦·知集等。或得盡智知我已知苦斷集等。或習此知已成性者。謂得盡智無生智也。此即利根得其二智。我已知苦是盡不復更知是無生智。乃至廣說者。謂我已斷集不復更斷等。正理論云。第三具知根體知己已知故名為知。習知成性故。或能護知故。抄釋云。謂無學道云。苦我已知等。名知己已知。此名知習已成性。是初得謂盡智。或能護知。是後位即無生智。成而能護故名為具。俱舍亦云以初為有知。後為習成性。此能有能習者名為具知。具知家根名具知根。案此二論意有差別。若此論以三道慧名未知欲知等。即彼是根。就同依釋。是即彼是根義但唯是慧。若俱舍意彼之三名目能成行者。就依士釋。彼所有根名為彼根。即具攝九法。正理論云九根相應合成此事。故意等八亦得此名。婆沙歷七十五法廢立。恐煩不述。然不過此前建立門。無前義者不立為根。論。彼所有根至當知根等。總結前三根名。
　　　　論。如是已釋至幾無漏。下第三有十四頌諸門分別。於中有二。初六頌有六門分別。後八頌別約諸義分別。初一頌漏無漏分別。於中有三。一唯無漏。二唯有漏。三通有漏無漏。論曰至名異體同。此明唯無漏。論。七有色根至色蘊攝故。此明有漏詳此釋義不盡。無漏無表亦色蘊攝是無漏故。論。意樂喜捨至有漏無漏。第三漏無漏也。論。有餘師說至外異生品。此敘化地部計。則是應婆沙毘婆闍婆提。此云分別論師。彼引經證信等五根唯是無漏。以契經唯說拢�所有故。謂說阿羅漢乃至預流向有此信等五根。故知無漏。
　　　　又世尊說。若全無此信等五根我說彼住外異生品者。又下文全無五根住外異生品。故知無漏。雖引重文其義是一。拢�有凡無。
　　　　論。此非成證至外異生品。自下論主破有二。一通化地部引文證成無漏。二自引經文證通有漏。此即初也。此非成證。總非依無漏根說此言故。釋所以信等五根通其二種。謂有漏無漏。彼說拢�有凡無。依無漏根說不依有漏信等五根。云何知然者。化地部徵。云何知依無漏根說。言。先依無漏至說此言故。釋。論主釋依無漏信等五根所以也。夫建立拢�人唯有為無漏非無為有漏。彼經既以信等五根建立拢�人。故知唯依無漏根說。前說拢�有依無漏根。既言若全無此信等五根。故知唯說無漏。或諸異生至外異生品。論主第二釋。如文可解。論。又契經說至亦通有漏。論主引經證信等五根通有漏也。佛未轉法輪時未有拢�人。此時已說有情根上·中·下。故知說有漏信等五根。論。又世尊說至品類觀察。論主引第二經證通有漏。信等五根若唯無漏。如何實知是集·洠Аの丁み^患。此之四行觀有漏故。集能招苦。洠�沈洠�處。味愛味處。過患是苦。出離是在滅。餘文可解。論。故信等五根通有漏無漏。總結證也。
　　　　論。如是已說至成非異熟。下一頌第二明是異熟·非異熟門。論曰唯一命根定是異熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是異熟。唯遮更通餘根。定遮通非異熟。
　　　　論。若如是者至誰之異熟。外難。難云。若定是異熟者留多壽行。既由第四定等延此命根。即此命根是誰異熟。論。如本論說至壽異熟果。此有二意。一引本論證有留壽行。二引本論答前問也。言。留壽行誰之異熟者。引本論證。即是先感富等業之異熟。云何苾芻留多壽行者。問留法。謂阿羅漢。簡有學。成就神通。簡慧解脫。得心自在。簡時解脫。若於僧眾若於別人。簡餘田。以諸命緣至隨分布施。簡餘物。施已發願。簡無願。即入第四定等。簡餘定。從定起已至則皆轉招壽異熟者。由施定力能轉招也。由施·定轉先不定富異熟業。令招今時壽異熟果。或由此施定願令延不定業也。問何以得知非是由今布施現招壽果。答有多文證。婆沙一百二十六云。問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃說富異熟業則轉能招壽異熟果。答無轉果體有轉業力。謂由布施·邊際定力轉富異熟業招壽