俱舍论疏-第2章
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ㄐ薮蟪朔艿镁烤埂Ｊ枪式裎粽f不相摺ｈ缶W經等皆准此會釋。若爾豈無大乘種姓不假積習。唯聞大乘而能信解。答三乘種姓要因先習善根。無有法爾本性三乘差別故。優婆塞戒經第一云。不以性故名為菩薩。眾生有界名為欲心。心如是欲善業因緣。發菩提心名菩薩姓。如是等文非唯一二。又小乘法有二。一小乘法。謂說有教苦空無常及緣起等。二者發小乘心。此說依其有教。積習善根。方能信大。不說先發二乘心。後方學大乘。不發二乘心。發大乘心者。雖學小乘。不名不定。名菩薩性。今應反難。若爾。不因遇緣積習善根方能信大。遇說而能生其信者。先佛應已度盡。何為至今猶有般涅槃性者墮三惡道。而論中說地獄成就三無漏根。問有立云。若有法爾涅槃種姓及一乘根機等。即有異相。謂性自然於厭生死。愛樂涅槃。薄小煩惱。不行粗惡斷善根等。廣翻無性之相。此說為是為非。答此說非也。問所以得知。答摺斫坦恃赃‘理者。無始已來能厭生死愛樂涅槃。薄少煩惱不行粗惡。漸漸熏修。並應先已般涅槃界。時無始故。因行莊嚴論說。一向行惡並斷善根。善因不具名時邊無性。今猶有也。又若有本性即有印相者。普斷善根一向行惡。與無種姓相。有何別而知是菩薩，及一乘人。言摺恼摺Ｉ平浣洝ｈべふ摗５爻值妊浴Ｆ兴_細性無因而得。共許此是菩薩本性。經論之中唯有二印相。一細性印相。二具二性相。細性印相唯佛能知。如何凡夫輒說相別。具二種性有六印相。一切眾生知。凡可知相非本相。如何有相可知是本性相。又瓔珞經云。善財王子等。六住已前退斷善根。墮無間獄。無惡不造。此等何相知是菩薩。又唯識論等。皆云瑜伽五十二真如所緣緣種。是菩薩本性瑜伽論云一切皆有真如所緣緣。以皆有故就障分性。因既平等。相云何異。故知。就人說相有無不同。定非本性。若言法爾無性有相可知。除聲聞地有何文證。今時能信大乘法者。皆是先世曾種善根。故般若云。若於此經生一念淨信者。當知是人不於一佛二佛三四五佛所種諸善根。已於無量千萬佛所種諸善根。唯上所明。此論彼機通其五性。一切萬行之根本故。
三教起因緣者。就中有五。一一切教起緣。二三乘教起緣。三空有教起緣。四三藏教起緣。五此論教起緣。一一切教起緣者。一切諸佛因中發願。皆為度脫一切眾生令得成佛。三無數劫行菩薩行。證大菩提。不為眾生生人天中取小果故。求大菩提行多苦行。故法華經云。唯以一大事因緣故出現於世。謂以佛之知見開示悟入一切眾生。又般若論發大菩提有四心。謂廣大第一常其心不顛倒。廣大第一者。欲令一切眾生得無餘涅槃。無餘涅槃者簡異小乘涅槃也。一切大乘經意皆同。智論云。有三乘道及人天道菩薩法應引道眾生於大乘道中。不住大道者著二乘中。不住涅槃者著人天福樂中。作涅槃因。大般若經法華意亦同也。准上所引經論文意。一切菩薩行菩薩行。演說三學三乘三藏皆為佛乘。二三乘教起緣者。就中有二。一正二兼。正者。謂為求聲聞乘者轉四諦法輪求緣覺者。說十二因緣。求大乘者說六波羅蜜。兼者說三乘法通為三乘人。諸論中說總別念住加行位中聲聞乘人。亦修三義觀緣起及七處善四十四智七十七智等。故大般若遍學品云。三乘見道已前皆須遍學。故知四諦十二緣六波羅蜜等。通為三乘說也。三空有教起緣者。說有教。為未種善根。未清淨障。未成就相續。未多修勝解。未積集福德智慧資糧。說諸法有性有生有滅是不安穩等。種善根。乃至。令積集福德智慧二種資糧。若已種善根。乃至。已積集福德智慧二種資糧者。佛又依三無性。說一切法皆無自性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。又依相無自性性。勝義無自性性。說一切無生無滅。本來寂靜自性涅槃。又為發趣聲聞乘者。轉四諦法輪。即是有教為聲聞說。唯為發趣修大乘者。說一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。此則唯發趣大乘者說其空教。此就顯相。理實說有通為三乘。說空亦通三乘。三乘定性聞般若者。皆證自乘無漏地故。四三藏教起緣者。說素呾溃匾懒Φ攘鳌Ｒ粸楸娚迷錾闲膶W論道故。二為眾生種種雜說故。三令諸眾生種善根故。四為未入正法令入正法故。說毘奈耶藏依悲等流。一為眾生得增上戒學論道故。二為眾生說諸學處故。三為已種善根者。令相續成就故。四令入正法者。令受持學處故。說阿毘磨藏依無畏等流。一依增上慧學論道故。二分別諸法自共相故。三為已成就者。令得正解脫故。四為已受持學處通達諸法真實相故。問素呾溃杏袣衬我取衬我杏泻螝尺_磨等。阿毘達磨中有素呾溃取４藙t三藏無有差別。答婆沙一說從勝立名。此經律論中雖一部內兼明三藏。然說就多分立藏名。二即從所明立三藏名。此謂三藏不全分部。隨所明義。即依彼文立三藏別。問何故弟子唯造對法。不造素呾溃丶皻衬我匾４鹚貐炖｜藏次第所顯。謂素呾溃袘蟠蔚凇：喂适雷鸫似窡o間宣說彼品等。此隨當時機宜次第佛為教主。佛在世時承佛神力。如此說者亦同得名經。佛滅度後弟子不可自造經也。毘奈耶藏緣起所顯。謂毘奈耶中應求緣起。世尊依何緣起制立彼彼學處制立學處唯在於佛不在弟子。雖亦有別教眨W徒。然不名為毘奈耶藏。阿毘達磨應求諸法真實性相。不應求彼次第緣起。或前或後。或無緣起說。俱無過失。唯此弟子釋佛所說幽耄Хㄐ怨省Ｒ嗟妹尺_磨。故弟子所制得名對法。非經律也。然有弟子釋經及律。皆名為論不名經律唯此弟子造論釋佛三藏。五此論緣起者。世親菩薩。健馱羅國人也。先於一切有部出家。因即受持彼部三藏。後學經部將為當理。於有部義時懷取捨。菩薩。更欲往迦濕彌羅國。研檄有部考定是非。恐彼諸師情懷忌憚。遂改本名潛往尋究。時經四載。有部三藏文義無遺。數以經部異義難破有宗。時有羅漢。名塞建陀。唐言悟入。即是眾賢之本師也。此阿羅漢。頻被詰問怪其神異。遂入定觀知是世親。密告之曰。此部眾中。有未離欲者。恐當致害。長老。或速還本國耳。因即歸還制此論頌。使人齎往迦濕彌羅國。時彼國王。及諸僧眾聞皆歡喜。嚴幢幡等。出境而迎。標頌於香象前後引從至國。尋讀。咸誦世親弘我宗義。時彼悟入告眾言白。此非專弘有部宗也。頌置傳。說似為不信。如其不爾。請釋即知。於是國王。及諸僧眾。發使往請。菩薩奉珠珍。論主受請為釋本文。凡八千頌。還使寄往。果如悟入之所言也。世親論主。意無朋執。依第一時制造此論。同第一時。依第二時造般若論說諸法皆空。同第二時意。依第三時釋攝論等。旨趣同其解深密意。依第四時述法華論。明二乘無滅。與前三教別。依如來藏無上依經等諸大乘經述佛性論。會經中說一分決定無涅槃法。以為不了。依涅槃經造涅槃論云。法華前經總為一教云。以生死度眾生為船。法華經為一教。以萬行為船涅槃經為一教。以無生滅為船。依前後教述六種論。隨經義別而無朋執。此論既依四諦。旨歸同於初說。三乘實滅。識唯有六。心外有境。就初法輪分二十部。此論多據婆沙以制頌。長行中唯以理勝為宗。非偏一部。然後於中間多以經量為正義也。又正理破此名俱舍雹。眾賢論師欲定宗趣起菩薩能仁避而不對。眾賢寄盡謝過。并附俱舍雹屈菩薩評定云。若其無理請便火焚。若有行當願為流傳。論主披檢將為有理。改俱舍雹名順正理。准此。菩薩豈有偏執。故知。此中理長為是。非定一宗。
四部執前後者。於中有二。一述部分前後。二述執義不同。一述部分前後者。佛涅槃後一百年中。眾雖有四法唯一。宗。言四眾者。一龍象眾。二邊鄙眾三多聞眾。四大德眾。至百餘年。因其四眾共議大天五事不同。分為兩部（五事者。一餘所誘。二無知。三猶豫。四他令入。五道因道故起。言二部者。一大眾部。二上座部也）。第二百年。大眾部義。更經四破分為九部。先出三部（一一說部。二說出世部。三雞胤部也）。次出一部（名多聞部）次出一部（名說假部）。二百年滿。大眾部中有一師出。亦名大天。與彼部僧重評五義。因有乖諍分為三部（一制多山部。二西山住部。三北山住部也）。流出八部。兼其本宗總為九部（一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部也）。二百餘年。上座部義一味和合。至三百年初分為二部（一說一切有部。亦名說因部。二本上座部。傳名雪山部）。次於一切有部流出一部（名犢子部）。次從犢子部流出四部（一法上部。二賢胄部。三正量部。四密林山部）。次後從說一切有部流出一部（名化地部）。次於化地部流出一部（名法藏部）。至三百年末。從說一切有部流出一部（名飲光部。亦名善歲部）至四百年初。從說一切有部流出一部（名經量部。自稱我以慶喜為師）。如是上座部。本末重破成十一部（一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部也）。二述執義不同者。如是諸部。本宗末宗同義異義。今應略說。大眾部。一說部。說出世部。雞胤部本宗同義者。一切如來無有漏法。諸如來語皆轉法輪。佛以一音說一切法。世尊所說無不如義。如來色身實無邊際。諸佛壽量亦無亦邊際。色無色界具六識身。五種色根肉團為體。在等引位有發語言。第八地中亦得久住。
預流者有退義。阿羅漢無退義。無世間正見。無世間信根。無無記法。入正離生時可說斷一切結。諸預流者造一切惡。唯除無間。佛所說經皆是了義。無為有九。謂虛空。擇滅。非擇滅。四無色。緣起支性。拢乐浴６紵o中有隨眠與心不相應。故纏與心相應。預流者亦得靜懀АＫ牟磕┳诋惲x。有於一時二心俱起。道與煩惱容俱現前。業與與異熟有俱時轉。種即為芽。色根。大種有轉變義。心，心所法無轉變義。心遍於身。心隨依境卷舒可得。說一切有部本宗同義。亦有天中修梵行者。佛慈悲等不緣有情。執有有情不得解脫。定無小法能從前世轉至後世。餘如常說。化地部本宗同義。過去未來是無。現世無為是有。於四拢B一時現觀。見苦諦時然見諸諦。異生不行欲界貪嗔。亦無天中住梵行者。無為有九。謂虛空。擇滅。非擇滅。不動。善法真如。不善法真如。無記法真如。八道支真如。九緣起真如。佛與二乘。皆同一道同一解脫。飲光部本宗同義。謂若法已斷已遍知則無。未斷未遍知即有。善惡業果已熟則無。果未熟即有。諸有學有異熟果。經量部本宗同義。謂說諸蘊有從前世轉至後世。異生位中亦有拢ā逃袆倭x補特伽羅。餘說亦同一切有部。
今詳。諸部本宗同義。宗輪論具述差別。末宗異義多分不述但云無量。本宗同義中。一切有部執有有情不得解脫。餘部多分指同有部。諸部中本宗同義。無說一切眾生悉有佛性。佛性論云。佛為小乘人說有眾生不住於性永不般涅槃。於此生疑起不信心。論自釋云。分別部說。凡拢娚詮目粘觥Ｒ钥諡榉鹦浴Ｈ粢罋硶宜_婆多等諸部中說。一切眾生無性得佛性。但有修得佛性。分別眾生凡有三種。一定無佛性。若永不得涅槃。二不定有無。若修即得。不修不得。三定有佛性。即三乘拢恕熳谳喺摗１咀诓恐袩o分別部。亦無有執有佛性宗。詳其旨趣。分別部者是末宗異計。立佛性者是末宗異義。分別部中不誦有部所引經故。而不全信。心生疑惑。一切有部以皆共許阿含等經。如來性力知種種界成立無性。分別說部復以四義求有佛性。有部即以五義重破。一種種界可得故。二無相眾生不可得故。三同類譬喻不可得故。以有情為同類。四異類譬喻不同故（以無情為異類也）。五現在無涅槃法不應理故。以分別說部依小乘宗意有佛性。摺狡踅洝ｌ缎〕酥形凑f有故。涅槃經云。九部經中無方等經。是故不說有佛性也。又云。我於聲聞緣覺經中。未說一闡提等悉有佛性。由此慈氏菩薩於聲聞地。述有部等計破分別說部。以摺浌省Ｊ烙H菩薩依方等經述佛性論。破小乘執品破有部等計。順大乘故。後代讀瑜伽者。以聲聞地破有性故。涅槃經說一切眾生悉有佛性。是不了義。佛性論偽惑之甚也。而不知瑜伽於菩薩地後五識相應地。立一切眾生悉有佛因。即是真如所緣緣種一切眾生平等有。又與涅槃第一義空。佛性一切諸佛阿耨菩提中道種子。無差別也。又涅槃第一義空。佛性亦名非空非不空。能與善法為種子故。有何差別也。
分別界品第一之一
自下第五依文解釋。於中有三。一釋品名。二明次第。二依文解釋。一釋品名者。
性義。族義。持義名界。別義。類義。分義名品。此品多門分別界故。由此故名分別界品。所以多門分別界者。蘊唯有為。處唯根境。界中俱顯六根境識。若具依三門明有見等文多繁廣。若分別蘊處類釋於界。義即難知。若以有見就界分別。類釋蘊處義即易解。故就界門分別有見等。第者居也。一者初也。此品居初故云第一。二明次第者。此論一部總有九品。前之八品。述自宗義釋本頌文。所以先明。後之一品。造釋時加破外執故。所以後說。就八品中。初之二品。通明漏，無漏所以先明。後之六品別明漏，無漏。所以後說。前二品中。界品明諸法體。所以先明。根品明諸法用。所以後說。體是本故。故正理論名本事品。又對法論明蘊處界名本事分故。根是勝用法差別故。故正理論名差別品。後之六品中。前之三品明有漏因果。後之三品明無漏因果。先厭後欣前明有漏。就有漏中世品是果。所以先明。業或是因。所以後說。業是近有差別因故在惑先說。隨眠是遠無差別因。所以後說。又或為業因故最後釋。厭果斷因先因後。或果是苦諦。因是集諦。此舉大體非剋性也。有部苦集是一物故。無漏三品。賢拢枪Ｋ韵让鳌Ｈ缬新┲杏星槭篱g。拢裏o別器故唯說人。不同有漏兼舉器果。智定是因。所以後說。定因智果故先明智。亦可。三品俱是道諦。滅諦文便此品已明。或隨眠品末明斷是滅。上明有漏及無漏等。並據正釋及多分說。文便釋義非無交雜。三依文釋者。此論總有六百七頌。大分為三。前之三頌是釋頌序。次六百頌是根本頌。即是正宗。後之四頌。及破我品釋頌流通。前三後四釋頌時加。非根本頌。然諸論不同。或有流通而無序分。如二十唯識論。或有序分而無流通。如婆沙等。或二俱有。如此論等。或二分俱無。如發智等。前三頌中有二別。初之一頌明歸敬序。次之二頌明發起序。前歸敬序中復分為二。先頌。後釋。頌中有三。前兩句讚所敬德次之一句正申敬禮。後之一句述歸敬序意。就兩句中。初之一字表德所成人。次十三字明人所成德。就十三字中上句六字。顯智斷德。下之一句述其恩德。就六字中。初之三字顯其智德次之一字述其斷德。後之兩字雙明二德。即是二種冥滅義也。下三句易了。知長行中釋。論曰至方申敬禮長行釋也。文中有二。一釋歸敬意。二隨文別解。此所舉�
