俱舍论疏-第20章

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得。彼無男根。何故名男。論。於何處說。反問也。論。契經中說至男身為梵。引經說也。論。別有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。而有男身眾相故名男也。非如欲界無男根。即無男相。論。無苦根者至不善法故。釋無苦所以身淨妙故無等流苦。無不善法故無異熟苦也。論。無憂根者至惱害事故。釋無憂所以也。一以所依衣身定潤故無憂。二以無憂境故無憂也。
　　　　論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根也。言。通者。顯下界亦有。
　　　　論。如是已說至幾非所斷。下一顯第六三斷分別門也。論曰至非無漏故。明四根通三也。與見修煩惱相應故見修斷。通無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見修所斷。但與見修惑相應故。不通非斷。
　　　　論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修所斷。不染污故不與見修煩惱相應。及非第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修所斷。不通非斷。論。信等五根至及無漏故。釋信等五根。非染污故不通見斷。通有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷
　　論。最後三根至是所斷故。釋後三根唯不斷也。
　　　　上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就得等不同六門分別。論。已說諸門義類差別。結前。何界已下生後。此下一頌第一明三界四生初得異熟根多少也。論曰至定染污故。此明欲界三生。初生唯得二異熟根。爾時雖有意捨二根。唯染污故非異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無眼等四及女男也。論。化生初位至初得八根。明化生也。准此化生必具諸根。
　　　　論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。准此善趣無有二形化生。此上所說唯異熟根。若兼染污並加意捨。論。說欲界中至色無色界。結引。論。欲界欲勝至過色無色。釋頌但言欲色不言界也。然詳此釋似當煩長。論。色界初得至無形者說。釋色界也。論。上唯命者至唯命非餘。釋無色界。頌中上言以定勝生勝故。非是在欲色界之上。無別處故。餘文可解。正理論云。由此證知。命根實有。此若非有為得何根名生無色。非善染污名業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。生依何說。必應許有生依實法（大乘有賴耶即無過。經部有過）婆沙一百四十七云。問餘無色根爾時亦得。謂意五受信等五根此中何故不說。答有說。爾時一切得者此中即說。餘無色根雖有得者。而非一切。是故不說。謂上地洠�生下地時。雖得彼根。若自地洠н�生自地彼皆不得。是故不說。述曰。此說先不成就今之得者名得。若自地洠н�生自地。先成就故不名為得。從下地洠�生上地時。爾時善染亦先成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名得。問若言雖同欲界以報別故。此無記根名初得者。何故得識不得眼云。如從二·三·四定洠�生初靜懀Аぜ坝�界時。但得其識不得其眼。而於前身已得眼故。答前文據十八界作論。彼於眼界總說不簡異界·異地及業果別。此中辨異熟根就業果說。雖於同地先成眼。業果不同名之為得。又說。此中但問初得業所生者。初受生位餘無色根。雖有得者而非業生故此不說。後位所得雖業所生而非初得故此不說。此論意與後文同也。
　　　　論。說異熟根至幾根後滅。下一頌第二明最後滅諸根多少。論曰在無色界至於最後滅。此釋無色界。前先欲後無色。此文先無色後欲者乘前義便。正理論云。又無色言遮彼有色。有餘師說彼有色故。若不說有實物命根。何異熟斷名無色死。若言異熟四蘊斷故彼名死者。善染污心現在前位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。善染污心現在前位。當言彼受何業異熟。非不現前可名為受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名為受者。理亦不然。所執習氣非極成故。太過失故。異熟雖盡習氣隨故。如業習氣應無死期。若異熟盡無習氣者。業亦不應有餘習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨轉名受。異熟非彼性故。又汝所執習氣理無。後當廣辨。抄釋云。我宗異熟法上得。異熟若滅得亦隨滅。不同業得。論若在色界至而生死故。此釋色界。如文可解。
　　　　論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。如文可解。論。如是所說依頓命終。總結上滅依頓終。論。若漸命終至前後滅義。釋漸命終滅根多少如文可解。論。如是所說至而命終者。結上頓漸二種命終。但依染無記心而命終者。染無記心滅根數同。所以合說。論。若在三界至如理應知。次釋善心命終。隨其所應於前所說捨根位中加信等五
　　　　論。分別根中至何沙門果。下一頌第三明得果用根多少。此中明得。通無間道解脫道。與得果前為引因後轉為依因。由此前後二果定用二無漏根得也。此中言得。初證名得。不說後位及練根也。若說練根初後二果應八根得。又此中言得。是與果道為其近因名之為得。論曰至在中間故。總釋邊中果名。論。初預流果至依因性故。釋初果也。正理論云。雖解脫道於沙門果非同類因。而是相應俱有因故名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依而得生故。展轉相望為士用果。誰復能遮。若言加行·無間·勝進應亦爾者。許亦無失。或已知根亦為同類因能得預流果。謂轉根時如阿羅漢就容有說。亦無有過。論。阿羅漢果至依因性故。釋後果也。二道相資如初果釋。雖樂·喜·捨三根容得。正得果時唯一受故。不越九根。雖無間解脫道不同時而等流士用果同時故。亦無有過。
　　　　論。中間二果至九根所得。自此已下釋中二果。先總釋根數後一一別釋。此即初也。
　　　　論。所以者何至由九根得。釋第二果。於中有三。一依世道由七根得。二依出世道由八根得。三依超越由九根得。
　　論。若不還果至得一來果。自此已下釋第三果。於中有四。三如一來果說。論。總說雖然而有差別。已下重釋不還果也。與其前果根數雖同。而受根有別。謂前超越唯用捨受。依未至故。此果超越通樂·喜·捨。容依六地證三果故。依未至·中間及第四禪即是捨受。前二禪喜。第三禪樂根。若次第者亦與前殊。第九解脫或入根本地。或在未至。若入根本地加其喜根。若不入者還同前果。婆沙一百四十八云。問離欲界染第九解脫道。誰即入靜懀дl不入耶。答有說。欣多者入。厭多者不入。有說。為求靜懀Ф�離染者入。為求解脫而離染者不入。有說。利根者入。鈍根者不入。已上論文。又三釋俱通。所以無評。問因何次第證有入根本地。超越證者即無斯理。答離修道惑多種不同。或有欣上厭下而斷於惑。若是利根欣心多者得入根本。或有為求解脫。或有為求靜懀Ф鴶囔睹曰蟆Ｈ羰抢�根為求靜懀У萌敫�本。道類智雖是修道。容預多念亦有利根。然為現觀諦理。若依未至入於見道。不為欣上地。不為求靜懀АＨ胍姷拦什蝗敫�本。又解。先得根本靜懀АＨ粢鈽犯�本即依根本。若意樂未至即依未至。由此無間解脫必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。依其未至得第四果。解脫道中不入根本。
　　　　論。豈不根本至由九根得。問。論。實得第四至定由九根。答。論。於不還果中何不如是說。重難。論以無樂根至極堅牢故。通也。如文可解。依發智論第十五云。幾根永斷滅起。得預流果。答無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預流果。述曰。言永斷者。謂於諸根永斷繫俊�得離繫義。言起滅者。無間道滅解脫道起。言滅不起者無間道滅解脫道不起。言起不滅者。無間道無故不滅。解脫道新起故言起也。得預流果時。無有一根得永離繫俊�。故言無根永斷。言七根起滅者。謂信等五及意·捨也。無間道滅解脫道起。一滅不起者。謂未知根。第十五心滅後更不起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十五心無故不滅。幾根永斷滅·起。得一來果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預流果說。若從預流果以世俗道證一來果。無根永斷。七根滅起得一來果。述曰。無根永斷者。同預流說。七根起滅者。亦同預流。若從預流果以無漏道證一來果。無根永斷。八根起滅得一來果。述曰。八根起滅者。於七根上加已知根。俱無間道滅。解脫道起故。幾根永斷滅起。得不還果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。述曰。無根永斷者。見道第十五六心中不滅根故。七根滅起者。若依未至·中間及第四靜懀А＜词切诺任濉ぜ耙狻�捨根。若依初二禪即信等五及意喜根。若依第三禪除喜加樂。若從一來果以世俗道證不還果不入靜懀АＫ母�永斷。七根滅起得不還果。述曰。四根永斷者。謂憂·苦·女·男。離欲斷故。七根滅起。如預流說。若入靜懀�四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。述曰。六根滅起。謂信等五及喜意根。一滅不起。謂捨根。一起不滅。謂喜根。若從一來果以無漏道證不還果。不入靜懀�四根永斷。八根滅起得不還果。述曰八根滅起者。謂七根上加知根。若入靜懀�四根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得不還果。述曰。七滅起者。謂信等五及意知根。一滅不起者捨根。一起不滅謂喜根。幾根永斷滅起得阿羅漢果。答若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依未至。依靜懀е虚g第四靜懀�三無色定亦爾。述曰。一根永斷者。謂命根。七根永斷滅起者。信等五根及意捨。一滅不起知根。一不滅謂具知根。若依初靜懀ёC阿羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初靜懀б赖诙�·第三靜懀б酄枴Ｊ鲈弧６�根永斷者。謂命捨根。六根永斷滅起。謂信等五及意根。一根起滅者。若初·二靜懀�喜根。第三靜懀�樂根。一滅不起。知根。一起不滅。謂具知根。
　　　　論。今應思擇。下有三行頌。第四明隨成就一根定成根多少也。於中有定成三·四·五·七·八·十一·十三。無定成一·二·六·九·十·十二·十四。論曰命意捨中至皆定成就者。釋定成三也。於中有二。初明三根定成。後明餘根非定。言。命意捨中至所餘根者。此明三定成。此三於一切處時位等皆定成也。一切眾生必有命故。及通大地故。定有於受。五受之中捨遍一切故言。除此三根至或不成就。已下釋餘根不定。先總後別。此總釋也。言。此中眼耳鼻舌四根。已下別釋。總有十九根不定。類同即合釋也。眼等四根類同故合釋。有二處不成。一生無色界。二未得已失。身根唯一處不成。謂生無色界。男·女二根二處不成。謂上二界及未得已失。喜樂根一處定不成就。謂異生生三定已上。言異生者。簡於拢�人。拢�人生上成下無漏喜樂根故。苦根一處定不成就。謂生上二界。憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。此二根唯有漏故不簡凡拢�餘文可解。言。於非遮位至皆定成就者。一切處非遮者。即是前三命意捨根。論。若成就樂至及此身根。第二釋定成四。若成就樂及身根定成意命捨故。拢�生無色成就樂不成身根。異生生第四定成就身根不成樂根。此身樂二根不互定成。論。若成眼根至捨樂喜根。釋定成五。成眼等必依。身故。成喜必成樂故。所以定成五根。
　　　　論。第二靜懀е链顺珊螛犯�。外難。未得第三靜懀�捨欲界初定樂根。未得第三靜懀Фǔ珊螛犯�。論。當言成就至餘未得故。答。餘淨無漏樂猶未得故。若成樂根喜即不定。謂異生生第三定成就樂根不成喜故。若成喜根即定成樂。拢�人生上成無漏必成無漏樂。異生生第二定。必成染污樂故。論。若成苦根至四受除憂。釋定成七。成苦根定身在欲界。身及四受必定成就。憂離欲捨。所以有。苦之者容得無憂。論。若成女根至信等五根。此釋定成八根。若成就女·男·憂·根定身在欲界。所以七如苦說。第八即是女男憂根。有女男根容離欲。憂非定成。有憂根容無形故。女男二根非定成就。若成信等五根定成八根。意命捨三一切有故定成三根。異生生無色界無七色根及四受故。是異生故不成三無漏根。由此唯八根定。十四不定。論。若成就具知根至及已知根。若那含生無色界得羅漢果。即不成就七色憂苦。三無漏根不並成故。眼等十一不定成也。若成就已知根義亦如上。論。若成就未知根至及未知根。釋定成十三根。以見道定依欲界故。如前有身苦。已離欲者容入見道。憂非定成。無眼等四根容入見道。眼等不定。女男二根漸捨命者容不成就。故非定成。正理論云。若成未知根定成就十三。謂身·命·意·苦·樂·喜·捨·信等五根·及未知根。漸命終位傳說深心厭生死故能入見道。漸捨命無男女根亦容入拢�故。不可釋云以男女互成不定故不說。則男女互無數終十四。因何論文但說十三。若言男女互無以不定不說十四。即是西方師義。迦濕彌羅國師云。此中說數不說名也。故婆沙一百五十云。若成就女男二根定成就過去未來九。三世二。現在四。過·未九者。謂四受信等五根。三世二者。謂意一受。現在四者。謂男女身命。餘不定如前說。西方師云。應過未定成十。謂五受信等五。三世定成一。謂意。受名不定。故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數即定。必有一受現在前故。此中說數不說名也。又云。若成就未知當知根定成就三世七。過去·未來三。未來現在一。現在二。三世七者。謂意一受信等五根。過未三者。謂三受。未現一者。謂未知當知根。現二者。謂身命。此二說如前。准上論文。故知女男二根非互有不定故不說也。問若爾何故正理九云。言一形者。無有二形及與無形得拢�法故。答此說本性無形。及除去無形。不能得拢�。非是漸捨命者。准婆沙文。不容異解。既無形以志性不定不得入拢�。漸捨命者以深厭生死。能入拢�故義不同也。問漸命終者無形得戒以不。答亦得戒無失。無形不得戒不據漸命終者。無形不得戒據本性損壞。以多煩惱等。漸命終者性猶未轉。何不得戒又漸捨命眾同分本男·女根依漸捨故無。非是無根所依眾同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如入無心亦得於戒。受緣具故非不律儀有漸捨命得。漸捨命時無作及受事故。不同律儀。
　　　　論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少。論曰至及身命意者。釋頌初二句。極少成八無八者。唯於二位極少成八。謂一斷善根定成五受及身意命。定不成八信等五及三無漏根。六根不定。謂眼等四根·及女·男根。容有不成。論。受謂至立圓滿名便釋受。論。如斷善根至愚生無色界故。釋頌後二句。言成八根。信等五·及命·意·捨。十四定不定。謂七色根及苦憂喜樂三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚生無色唯成八根。更無增理。婆沙一百五十隨信行極多十九。極少十三。十九者除一形二無漏根。即未離欲染住見道者。十三者身命意四受信等五一無漏根。即已離欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨命終時苦受所樱鼌捫霓D增能入見道。如隨信行。隨法行亦爾。
　　論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多成就十九根。有其二位。一是凡位。二拢�位。凡謂二形。唯除三無漏。拢�謂未離欲貪。除二