俱舍论疏-第26章

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二現在任持。彼位雖無現任持食。而有先時能引食。故名為有食。問入無想心為通幾性。幾部所斷。有人釋云。雖未見文准彼出心入心亦爾。今詳入心多分唯是異熟生心。以順滅故。趣異熟故。前心雖非等無間緣。然正理論云。彼以宿業等無間緣為任持食。謂由宿業引眾同分及命根等。由續生心及無間入無想果心。牽引資助故。彼亦有過去樱�等為位持食。無心位中唯有過去樱�等為食。現在都無。有心位中二種俱有。已上論文同婆沙意。論從彼洠б阎亮ΡM理墮。此明後報處也。彼諸外道初修定時。必有色界善心。厭生死苦求解脫處。求師及教不逢正教。遂遇邪師先聞邪教說無想處以為涅槃。起上緣見取執為出離。又起戒取非因計因。執無想定能得涅槃。即於欲界造後報業。隨其勝劣生五趣異。為求無想起下諸定以為加行。自餘定果非本所求不招引果。又非定業由無想定力生無想天。從無想出更不入定。無想定因勢力既盡便墮欲界。不生上界無定力故。論。若諸有情至生天之業。第二釋也。此明生處法爾相繫。婆沙一百五十四云。有說若造無想順次生受業者。法爾亦造欲界順後受業。又云。問定生何處。答有說生地獄。有說生惡趣。如是說者。定生欲界處所不定。或生惡趣或天或人。
　　　　論。已辨無想至其想云何。已下釋二定也。先釋無想定也。論曰至名無想定。類無想異熟釋無想定也。別有二十一或二十二。非色非心不相應行。能令二十二心·心所滅名無想定。論。無想者定者至名無想定。此釋名也。前是屬主。後是持業。無想假者有此定故名無想定。屬主釋也。即定無想名無想定。持業釋也。論。說如是聲至與無想同。釋頌如是聲也。頌言如是者。唯顯無想定滅心·心所與無想同。不同無想性類體數問何故名定。正理論云。由正成辨或極成辨故名為定。有餘師說如理等行故名為定。令心大種平等行故。述曰。此中定言應名等至。隨言便故名之為定。言等者有三義。一正義。二極義。二如理平等行義。前釋取前二義。餘師取後義也。即釋等至名也。成辨義是至義也。定三名中等至。唯定非散通無心。散心無正成辨及極成辨故。論。此在何地至靜懀Х丘N。第二明依地也。論。修無想定至修無想定。第三明作意也。論。前說無想至一向是善。第四明性攝也。論。此是善故至五蘊異熟。第五明果通局。論。既是善性至正性離生。第六明順受也。令詳。此定既許有退今身還得。復云。唯是決定生受非後不定。准此故知。若先入定已能招全五百劫果。即不合退更入無想。劫數定故。或可得招餘蘊熟。或此重入無想定等。感彼報時或入報出果。或入果出報。論。又許此定至必不修行。第七明修人異也。先起見取執無想處以為涅槃。後起戒取執無想定以為真道方能入故。拢�已斷二取所以不入。論。若諸拢�者至無想定不。第八明成就也。文中有二。一問。二答。此問。論。餘亦不得。此略答也。非唯拢�者不成未來。餘凡夫人亦不得也。論。所以者何。徵不得所以也。
　　　　論。彼雖曾習至方便修得。此廣答也。
　　　　論。故初得時至無未來修。便釋成就世通局也。婆沙一百五十一云。入出無想定心俱是第四靜懀в新┥菩摹�廣如彼述。
　　　　論。次滅盡定其相云何。第四明滅盡定也。
　　　　論曰至滅定亦然。如無想定例釋滅定。論。此亦然聲為例何義。問也。
　　　　論。例無想定至名滅盡定。答也。此亦然者。但例滅心·心所非同例餘也。婆沙一百五十二云。問此滅盡定幾物為體。有說此定一物為體。若滅現前即名無心故。問云何一滅剎那現前即名無心。答如一受剎那現前即名有受。一想剎那現前即名有想。一識剎那現前即名有識。如是一滅剎那現前即名無心。斯有何過。有說此定十一物為體。以十大地法及心滅故。有說此定二十一物為體。以十大地。善大地法。及心滅故。如是說者。隨滅爾所心·心所法。即有爾所物現前為此定體。此與第三師別者。評家兼取欣厭。第三唯二十一。故不同也。准義無想有二十二謂加欣。滅定有二十二謂加厭也。二定既唯滅心·心所為數。故知無想亦唯滅心·心所。四相准同。又婆沙一百五十三云。問入滅定時滅何等心·心所法。為過去。為未來。為現在。若過去者。過去已滅復何所滅。若未來者。未來未生云何所滅。若現在者。現在不住復云何滅。設非定力亦自滅故。答應作是說。滅於未來。問未來未至云何可滅。答住於現在遮於未來心·心所法。令不相續故說為滅。如斷城路椋чT豎幢。不令人入出故名除寇。此亦如是。有說通滅未來現在。問現必不住復云何滅。設非定力亦自滅故。答先現在世心·心所法。令有緣法續起而滅。今現在世心·心所法。不令有緣法續起而滅。此由誰力所謂定力。上二說中應取前釋。順餘文故。有人云。以是有說不是正者。即摺�多例。又一百五十三云。評曰應說。此入定心緣未來定。而不可說緣何剎那不緣何剎那。以未來定有多剎那。未有先後雜亂住故。又云。評曰應說。此出定心緣過去定。而不可說緣何剎那不緣何剎那。以過去定有多剎那相雜住故。准上論文既相雜住。不可別說。即是總緣過未定也。然味定即緣次前淨定。以味定是貪相應心緣別相惑。所以別緣次前定心而起。出二定心是善心故。總緣前定不別取也。論。如是二定至作意為先。第一作意差別也。論。前無想定至非非想處。第二依地差別。婆沙一百五十二。問何故下無無想定。一說云。下諸地有歡戚受。行相粗動難可除滅。第四靜懀�唯有處中受。行相微細易可斷滅故。問何故無色無此定耶。答唯有異生計習此定。以為能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟可計。故無想定於彼亦無。正理論云。前無想定在色界邊地。今滅盡定在無色邊地。以在非想非非想處。所受生身是最上業所牽引故。說名有頂。或有邊際故名有頂。如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定。何緣下地無此定耶。厭背一切心。及邊際心斷方能得此勝解脫故謂由二緣立此解脫。一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。若於下地有此定者便非厭背一切種心。以未能厭上地心故。亦不名為邊際心斷。以上地心猶未斷故。應名厭背少分諸心。亦復應名中際心斷。論。此同前定至善等起故。第三明性同也。論。前無想定至四蘊異熟。第四明招果別。文中有二。前明受別。後依地別。論。前無想定至勝解入故。第五明修者別。有其三因非異生得。一怖斷滅故。二唯拢�道力所能引故。三現法涅槃勝解入故。遠加行作涅槃想。近加行作止息想。論。此亦如前至方證得故。第六初得同也。論。又初得時至亦成過去。第七明成世同也。論。世尊亦以至皆離染得。第八明世尊唯離染得。論。世尊曾未至俱分解脫。已下第九對他部辨同異也。文中有二。一問。二答。此即問也。論。於起滅定至成俱解脫。答也。婆沙一百五十三云。何故世尊盡智起已名俱解脫。答已得彼定入出心故名俱解脫。非得定體。則由此理名離染得。後時不由加行起故。
　　　　論。西方師說至後得菩提。述異部也。此師意說。菩薩學位已起滅定。後得菩提。論。云何此中不許彼說。此責有部不許所以。
　　　　論。若許彼說至後生盡智。西方師證自義順論說也。西方師是健馱羅國師。鄔波□多此云近藏。佛涅槃後一百年出。是阿育王門師。論。迦濕彌羅國至後方生盡智。此述婆沙宗也。論。所以者何。西方師徵。
　　　　論。傳說菩薩至成三十四。釋。以三十四心成菩提不入滅盡定也。論。一切菩薩至起滅盡定。釋三十四心成菩提所以。
　　　　論。外國諸師至斯有何過。外國反問也。
　　　　論。若爾至不越期心。出越期心過也。
　　　　論。理實菩薩至無漏拢�道。西方師釋。不越期心。與婆沙異。論。若爾期心如何不越。毘婆沙師破西方釋。如何得是不越期心。
　　　　論。謂我未得至諸事究竟。西方重釋。不越期心。正理論云。豈不由斯已成摺�越欲起無漏拢�道期心。如何菩薩為盡諸漏修未曾得見修二道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修惑怨敵。立誓要期結加趺坐。事未究竟而於其中。捨所要期無漏治道。貴重無始能為誑惑世間定類。為獲共有易得滅定而致稽留。如是善成三十四念得菩提故。論。前說為善我所宗故。結歸本宗。
　　論。雖已說二定至滅定初人中。次下有半頌第五重明二定同異。論曰至而得現起。第一明二定起處同也故婆沙一百五十三云。問何故生欲色界能起滅定非無色界。答命根依二法轉。一色。二心。此定無心斷心起故。生欲色界起此定時。其心雖斷而命依色轉。生無色界色雖斷而命依心轉。若生彼起此定者色心俱無命根無依故亦應斷。是應名死。非謂入定。是故生彼界不起。論。若有不許至是名同相。引證明起處同也。言。若有不許至非五行。若不許色界起二定者即摺�本論。或有是色有者。謂色界有也。此有非五行者。五行謂五蘊。迦葉佛時以行名同蘊。婆沙一百九十二云。此中諸蘊以行聲說。過去如來應正等覺說蘊名行。今釋迦如來說行為蘊。此阿毘達磨中說五行者。欲顯今佛所說五蘊則是先佛所說五行。已上論文。非五行者。謂有色界身不具五蘊也。言。謂色纏有情至此有非五行。引本論釋也。或生有想天住不同類心者。是起異界心及無漏心。此心非色界故。若入無想定若入滅盡定者。是有想天中入二定也。或生無想天已得入無想者。生無想天中已入無想異熟。是謂是色有此有非五行者。結成非五行也。此上所說唯有色·行二蘊無餘蘊也。言。由此證知至是名同相。結證同相。論。言異相者至後復修起。第二明異相也。婆沙一百五十二云問何故生色界中能初起靜懀А�無色而非滅定。答靜懀в扇�緣故初起。一因力。二業力。三法爾力。無色由二緣故初起。一因力。二業力。滅定由一緣故初起。謂由說力。唯欲界有佛說故能起現前。不由因力以餘生中未曾起滅定故。不由業力以此定非業性故。不由法爾力以無色中無世界壞故。正理論云。謂滅盡定初起唯在人中。有說者釋者。及有強盛加行力故。論。此滅盡定至斯有是處。明滅定有退也。若不退即不得於色界起。鄔馱夷。是阿難共住弟子。
　　　　論。應如是知至亦有是處。正引經證退也
　　　　論。應如是知至往色界受生。結證所以也。若不退起色界煩惱。即不得生意成天中。已離無所有惑得此定故。既經說生彼故知有退。論。有餘部執至此義亦成。述異釋。無退義得成也。離第三定染得第四定。即第四定處亦名意成天。滅定不退亦得生彼。論。第四靜懀е疗踅浾f故。破異說也。論。此若必然至超越定義。異執難也。論。此定次第至隨樂超入。釋外難也。言次第者。據初修說。論。如是二定至有頂地故。自此已下述多別也。此第一依地異也。論。加行有異至作意為先故。第二異也。論。相續有異至相續起故。第三異也。論。異熟有異至異熟果故。第四異也。論。順受有異至生二受故。第五異也。論。初起有異至最初起故。第六異也。論。二定總以至滅受想耶。問定名也。論。二定加行至名他心智。舉喻釋也。正理論云。何緣唯說滅受想定。厭逆彼二生此定故。謂想與受能為見愛雜染所依。故先厭逆如是二法多諸過患。如立蘊中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定。論。今二定中至心復得生。問心重生因也。
　　　　論。毘婆沙師至等無間緣。引婆沙釋。由過去世等無間緣力能生也。正理廣明在滅定位總無有心。故彼論云。無心有情理必應有。有命等故。異於命終有情色心非決定有。心若定有色亦應然。色有時無心亦應爾。故有命者即名有情。然命必依色心隨一。引契經說識不離身。於定無心亦無摺�害。以即於此所依身中識必還生故言不離。謂一相續眾同分中。識相續流非畢竟斷。譬如鬼病暫不發時。由未永除仍名不離。乃至。然定後心復得生者。定前心作等無間緣所引發故。又加行中要期勢力所引發故。論。有餘師言至非由心起。述經部宗。彼宗色心互為因起。論。故彼先代至心有根身。引經部宗古師證也。
　　　　論。尊者世友至故無有失。敘異計通難也。
　　　　論。尊者妙音至亦應不滅。述妙音師破也。論。若謂如經至故有差別。反遮通難。論。由此道理至諸心皆滅。結歸婆沙宗也。論。若都無心如何名定。外難。定是心所。若都無心如何名定。論。此令大種至故名為定。述有部兩釋也。定即等至異名。散無此能。故等至名唯目於定。二定無心亦有此能。故此二定亦名等至。
　　　　論。如是二定至令不生故。述有部宗實有。若假即無有體。如何能遮礙心令不生也。
　　　　論。有說此證至無別實體。釋經部假體也。論。此唯不轉至是有為攝。釋。雖無體而名有為。論或即所依至假立為定。第二釋也。即無心位所依色身假名為定。
　　　　論。應知無想至餘說如前。類滅盡定釋無想定。論。此非善說摺�我宗故。可解。正理論云。又執滅定體唯是假。未知何法為假所依。非離假依可有假法。述曰。如瓶等假。所依即是色等四境。若四境無亦無瓶等。又唯不轉。其體是無如何可言是有為攝。此前後位及現皆無有性。恒時不可得故。而言是有。是有為攝。但有虛言都無有義。若言假定亦有所依謂所依身。由定心引令如是起假立為定。是則此定應無記攝。非無記法可說為善。述曰。若身為所依即是無記。已下自立宗也。是故唯應依心·心起。非前定心力能遮礙餘心。由此故知。離前心外定有別法能遮礙心。由此法故於無心位。雖有心因而心不起。即此別法名滅盡定。體是有為。實而非假。修觀行者。由定前心要期願力所引發故。令滅盡定勢力漸微。至都盡位無遮礙用。意法為緣還生意識。由此准釋前無想定及與無想。述曰。亦同實有。
　　　　論。已辨二定命根者何。自下第五半頌述命根也。論曰至謂三界壽。此引對法會二名也。論。此復未了何法名壽。問體性也。論。謂有別法至說名為壽。答壽體也。論。故世尊說至如木無思覺。引經證也。論。故有別法至說名為壽。結體用也。論。若爾此壽何法能持。問也。
　　　　論。即煖及識還能持壽。答也。論。若爾至應常無謝。難也。既言三法更互相持。必無先滅。應常不謝。論。既爾此壽至相續轉故。有部被難轉計。論。若爾至而須壽耶。經部難也。經部宗六處住時勢分名壽。大乘本識上假立。有部別有實物。故經部言。何緣不許唯業能持暖識而須壽耶。論。理不應然至恒異熟故。有部出過。若一切識唯是異熟可說唯業能持。有情或起善染之心。及異地無漏諸識互起。如何得說唯業持識。論。既爾至何須此壽。經部轉計。論。如是識在至彼無煖故。有部出過。彼既無煖。誰持於識。論。應言彼識業為能持。經部又轉計也。論。豈得隨情至唯業持識。有部責經部數轉計也。論。又前已說。有部述前破也。論。前說者何。經部問也。論。謂前說言至皆是異熟。有部述前說也。論。是故定應至說名為壽。有部結自宗也。論。今亦不言至非別實物。經部敘自宗也。論。若爾至說名為壽。有部問壽體也。論。謂三界業至說名為壽。經部答。